每一个生命与每一种信仰之间,更不能劝人念佛念观世音菩萨

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声闻行果

不敢妄语,善良的人一定生活如意、人生幸福!也不敢苟同,善良的人一定命运华丽、岁月静好。只是觉得:每一个生命与每一种信仰之间,总有一个绝对的契合点,那就是的灵魂深处的善良;也觉得,每一个民族与每一种宗教之间,也有一个绝对的交融点,那也一定是人性本能的善良。

文:广行法师

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善良,就如同冬天的暖阳,夏天的凉风,总是给人们以最温暖的赐舍;善良,又恰似秋天的姹紫嫣红,冬日的皑皑白雪,总是给人们以最愉悦的感动。善良就像日月的光辉,经久的照耀着阡陌大地;善良就像山水的胸怀,时时包容着风云的变幻;善良就像四季更替的年月,岁岁演绎着人性的至纯至美。

能为世间贤人善人,敦伦尽分,闲邪存诚。只有按照佛陀开示的诸恶莫作,众善奉行,才能在佛法的修学上,得到佛法的真实利益,否则就不能真实做人,也绝不可能真诚学佛。人格不成,佛格怎么能成呢?

—、三法印

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作为在家的佛弟子,在家的居士,无论男居士还是女居士,必须要尽一个在家人的职责,必须有一个真正的谋生职业,或者营业。以自己的收入,上孝父母,下呢,养妻儿子女,尽职尽份。而不可在家人完全学出家人的做法,不可以在家像出家人这样的,还是要有职业。祖师开示我们说:你不能在家只是一味的学佛,什么都不管,什么都不干,也不上班,这是不可以的,不管家人的感受和生活,这是不行的。此外,年轻的学佛的弟子,更应该认真读书,不可以懒惰懈怠!

印者,印定义。法相楷定不易之义。内外之分,真伪之辨,正邪之别,皆以法
印印定其说是否正确。如世公文,得印可信。一切经教,若有法印印之,即是
佛说。若无法印,即为魔说。欲知佛法真义,不可不知法印。此法印为识别真
伪佛法标准尺度。此三法印是声闻缘觉菩萨共通之教理。《莲花面经》云:
“一切行无常,一切法无我,及寂灭涅槃,以三是法印。”《大智度论》云:
“得佛法印故,通达无碍,如得王印, 则无所留难。”

所以,我相信,虽然善良主宰不了一个人真正的辉煌,但一个人命运的最好形式,一定跟善良有关;所以,我也相信,人生最美好的情怀,一定跟善良有关;所以,我更相信,一个人灵魂最高的境界,也一定跟善良有关。

世上有两种人,最容易劝人为善学佛了。那是什么呢?医生和卦师,给人看相的和行医的人。尤其是医生行医如肯发心利人,那就非常便利了。因为人在病苦的时候,一旦能听说得安乐的法,没有不生信心的。所以医生教病人念佛,念观世音菩萨,对病人大有好处。或小病立好,大病转危为安。即使能念佛为终,也能或者往生西方极乐世界,或者为来世种下信佛念佛的善因。而如果医生只求自利,没有利他之心,更不能劝人念佛念观世音菩萨,就犹如探宝山而空手归。

一诸行无常:行,迁流转变之义,即造作迁流二义名行。一切从因缘生之有为
法,即世间万象,无一不迁流转变,通称世间万象为行。其法众多故称诸行。
常住不变为常。世间万象,从于众因缘和合而生,有生即有住有异有灭。无论
色心、大小诸法,无不是迁流转变之中,所以称诸行无常。

罗曼罗兰说 :“ 善良不是一种学问,而是一种行为。”卢梭说:“
慈善的行为比金钱更能解除别人的痛苦。” 德谟克里特说:“
一个人要么必须做个好人, 要么仿效好人。
”人,纵有万千的道路可以抵达人生的终点,而善良,则一定是人生路上最好的修行。

净土宗十二祖彻悟大师教导我们说,真为生死发菩提心,以深信愿持佛名号,就是阿弥陀佛圣号。作为修行净土法门的在家人弟子,则必须要孝顺父母公婆,劝其吃素念佛求生净土,对于兄弟姐妹夫妻妯娌,儿女等等,也要以此相劝,能如是自行化他,才是忌俗修真,才是真正的佛弟子。

无常有二种,一期无常,二念念无常。 一期无常,于某一期间,迁流代谢,终
归坏灭,在人有生老病死,在物有生住异灭;世界有成住坏空。以人言之,短
者才托胎即灭,乃于母胎一月二月,或从出胎一日二日,或十岁二十岁,或百
岁,无非出于无常。

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二念念无常,即刹那义。一切情与非情,不唯有一期之无常,一期相续上,
又有刹那刹那生住异灭之无常。即念念之间,不得停住。

善良是人性最美好的一种情感,是根植于人内心的一种仁德。从古到今,多少人修行在善良这条道路上,以仁济人,以德教人,以爱化人,以礼敬人,以义达人。仁德的善念在岁月里源源不断,礼义的智慧在时空里汩汩流香。世态万千,人性各变,总会有一把尺度在平衡着人与万物的习惯;岁月漫卷,生命温婉,总会有一种不灭的信念调节着世事的迷乱。

说此无常为破除众生之常见,因众生执法以为有实有而起贪等烦恼,明此无常
义,不生贪着,发起出离生死趣求解脱的向上心。

这世上,能让一切人与人无私无畏的相处,能让一切事与事合情合理的存在的东西,除了善良,再无他法。善良是最原始的人性,也是最高尚的情操,更是来自生活里的一种温暖的人性,它每时每刻都发生在人类的身边,每分每秒都发生在世界的生活里。我知道,善良的事儿用故事是列举不尽的。

二诸法无我:我者,自主、主宰、实体 义。有常一之实体,能为主,自在判断
事物曰我。一切有情,于自他身,妄执有常一之实我,因于自他彼此之差别,
生爱憎顺逆等烦恼。益我则喜,伤我则恼。有烦恼故,有种种造业,业则有六
道之生死。六道生死之根本,在此我执,为破此执,故说无我理。无我者,
有情之依身,只是依烦恼业集五蕴诸法所成。五蕴和合,假名人,虚妄不实。
如砖瓦木石和合有房,离此则无别房。
众生假渚法和合而有,无实我可得,但有假名。佛以此无我理开示与众生,令得知我空而引生无我智慧,破除生死根本之我执,我有二种,人我和法我。上所述是人无我,此通三乘。法无我为大乘义,法我者,于五蕴诸法,执为有实自体,五蕴法皆甶因缘和合而成,无实体性。因众缘生故,有为法即空无自性,而无为法亦即遍于有为法之空性,
故称法无我。

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三涅槃寂静:涅槃是梵语,译云灭、灭度、寂灭、不生、无为、安乐、解脱
等。或译圆灭。灭、灭度者,灭生死之因果。灭烦恼故名灭。离众相、大寂静
故名灭。《涅槃经》云:“灭诸烦恼, 名为涅槃,离诸有者,乃为涅槃。”灭
度者,灭烦恼障,度生死海。总之以智慧之力,证得无为寂静,永久安乐净妙无扰的境界:众生内迷于我,外迷于境,于我不知空,于境不知无常,因起惑造业,流转生死,招来生老病死,忧喜悲欢等种种扰恼乱动、知无常无我,我爱执不起,我空慧生,三毒永尽,解脱生死轮回的苦恼动乱,而证寂静安宁的涅槃。

岁月旅程,总会有不可预测的风雨;生活长路,也充满了无数的未知。也许每个人性都不曾完美无缺,也许所有的世事都不曾尽善尽美。但总是相信,只要人人都心存一丝善良,生活的世界里一定充满了和谐和优美,人生的足迹也一定会踏实和固稳。

涅槃寂静,是四种涅槃中的自性清净涅槃,所谓真理是。即是无生灭迁流,无
烦恼之累。或宇宙万有之真相,佛以此自内证,又开示众生证此涅槃。《大智
度论》云:“佛出世间,正为欲度众生
着涅槃境界安稳乐处。”又云:“一切佛法,皆为涅槃故说,譬如众流,皆入于海。”无尽教诲,无不从此一大真理流出,而又无不还归此一大真理。涅槃寂静印为三法之终极。说上二印,意在令证此印。

善良是对生命意义的渴望和美化,是人精神世界最真挚的信仰,是人生路上最好的修行。

此三法印是四谛之理,诸行无常是苦谛,生苦之因是集谛,涅槃寂静是灭谛,知无我无常并修习之为道谛。

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三乘都观修诸行无常,诸法无我,涅槃寂静,而发出离心,乃至知无常无我发
救度有情的菩提心,而证声闻涅槃,或圆满的无住涅槃。

所以,我也无须在这里以文字之薄,来重塑无数个善良的形象。很喜欢 “六尺巷”
的曲故:“ 千里捎书只为墙 , 再让三尺又何妨 ?万里长城今犹在 ,
不见当年秦始皇。”

二、一实相印

故事里充满了人性本能的欲望和贪婪,也彰显了生命本能的善良和仁慈。有时候善良不仅仅是人性的美德,它更是一种灵魂的救赎。

1、 离言方便施设

一实相印是大乘不共之教理。《大智度论》云:“三世诸佛,皆以诸法实相为
师。”《法华经》云:“无量众所尊,为说实相印。”实相具说即诸法实相,
真实不虚。诸经论所说的空性、无我、真如、法界、法性、一乘、中道、圆成实、胜义谛等,名相虽异,无非是显示这诸法平等一味的实相。无相之相名实相,离言法性,即诸法之体性,离言辞相,离心念相。如来说空、真如、法界、涅槃等名言,都是假名施设,随世俗假立名相,以文字方便宣说,令众生依此假名言而悟入真实相。

2、真空

佛依此实相印,随顺众生根器,演说无量教法,或说空或说有,都是对治众生颠倒妄执。有一类众生执一切法为常为我,所以佛说无常、无我、空。此空非是断灭的恶取空。《大集经》云:“如是迦叶宁起我见积若须弥,非以空见起增上慢,所以者何?
一切诸见以空得解脱,若起空见则不除。”《中论》云:
“诸佛说空法,为离诸见故,若复见有空。诸佛所不化。”《无上依经》云:
“阿难若有人执我见如须弥山大我不惊怪,亦不毁訾,增上慢人执着空见如一毫发作十六我不许可。”佛法重在转迷启悟,转染还净。因为众生有种种有见而执着彼此,所以佛说空以对治,令离此有见。

空,不是抹杀一切,意为推破情执。以有空理,才能建立实现觉悟自在,如非
空而一成实有,又何须佛法?学佛修行又有何意义?但佛典的种种名言是从有
边说,此有为假有幻有。为对治断灭恶空者,而说涅槃之妙有。

3、妙有

依三性三无明妙有义。三性即遍计执,
依他起,圆成实。遍计所起执,遍是周普义,计是量度义。于众缘和合的虚妄法上,起颠倒迷执,周遍计度。以能计
之心,所计之境,所现无我法妄境,此境相无实体性可得,称为情有理无。依
此说相无性,指所计执的法,皆假非实有故。
依他起性:从因缘生之有为法。依是依托,他指因缘,依托众因缘而生起之
义。依此立生无性,指诸法由众缘和合 的存在,无实体性可生。
圆成实性:指诸法真如。圆满成就之义。真实是为简别诸法无常,而设此真
如法性真实常住。依此立胜义无性,在 依他起的法上。常远离前之遍计所执的
实我实性,二空所显之理性。此理性即 无生灭,绝诸对待,言语道断,为度生
故假方便说,非可取可得。对遍计之妄 有,说依他起为假有,令证圆成实之实
有。此实有对妄有而立,妄去实亦不 立。

三性的关系是:无为法的真如,在有为 法中,除了有为法,也找不出无为法的
真如。即是圆成实性,就在依他起性中,对依他起法,不起妄执,知其性空
义,即圆成实性理。于依他起法上起执着分别,则成遍计执。于千差万别的诸
法而悟入不生不灭的法性,即证圆成实性。

立三性意在显三无性,令知诸法毕竟空故。遍计执是妄有无实体相,令知相无
性;依他起是假有无实法可生,令知生无性;圆成实是对妄有而立实有,此是
真空之妙有,令证胜义无性。即知诸法的存在是缘生的幻有幻相,便可体悟真
空之实相,此实相理非言语所能宣之, 故说胜义无性。

文:界诠法师图:网络

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