那么最能让人暴露本质的大概就是,然后用虎符将荆州军队骗到南郡

图片 27

图片 1

古代中国有一个很盛大的节日,现在很少有人去过,那就是“玄元节”,也叫“真元节”,又名“降圣节。”

古代军队是所有统治者安身立命的本钱,有了军队才有一切,一个皇帝想要坐稳皇位,将兵权牢牢掌控在自己的手里才不会被推翻,宋朝开国皇帝赵匡胤登基不久,曾说出卧榻之侧,岂容他人鼾睡,杯酒释兵权夺了所有开国功臣的兵权。

/ 每天早上7点 / 发现美好禅意生活 /

这一天定在农历二月十五,是太上老君的生日。

虎符怎么使用?虎符大多材质都是铜,也有用黄金的,其制作十分工艺精细。要使用的虎符的时候,将虎符一分为二,一半给带兵的将军,另一半皇帝保存。像古代那种假传圣旨就能调动军队,那是假的,将军只认虎符不认人。

一路躺赢的人生

图片 2

当皇帝要调动军队的时候,会让使臣拿着虎符的另一半去军营,两半虎符合的上命令才能生效。再看一个例子,三国时期诸葛亮偷袭南郡,在赵云的带领下攻陷了城池,并俘虏了守城将军夺得了虎符,然后用虎符将荆州军队骗到南郡,再让张飞乘机攻占了荆州。将军为什么要偷虎符,从这件事情就能看出来了。

是真实存在的吗?

青城山建福宫太上老君圣诞

图片 3

都说人类的本质其实是“柠檬精”

现在提到这个节日的人不多了,主要集中在信仰道教的人群中。

首先虎符制作工艺水平十分高,一般人没有这个技术,也没有制作的工坊。甚至假的铜币你能造出,虎符也造不出,而且虎符具体大小型号一般人不知道,就算侥幸看过,但是内里的构造也很难仿造。

那么最能让人暴露本质的大概就是

全国各地的道教场所,每一年的二月十五都会举行隆重的祝寿活动。其中以蜀中青羊宫、青城山、老君山等处最为盛大,称为“老君会”。

除了外部防伪技术,虎符内部是有卡槽的,就像一把钥匙和一把锁,两半虎符要能合上且严丝合缝。除非你能拿着虎符去仿造,不然难度太大。

“锦鲤”“杨超越”…

成都青羊宫,是太上降蜀会文始真人的所在。老君会期间,宫观通宵开放,供信士朝拜,已经持续了一千多年。不过从现代人的眼中看过去,“太上老君”往往被“具象化”。

图片 4

各种躺赢的“福娃”出现

有不少人觉得那就是个会炼丹的神仙,还有人觉得太上老君就是老子。这些认识不能说是错的,但是不全面,或者更严谨地讲,就是本末倒置。

因此想要造反只能偷虎符,根本伪造不了。历史上大多造反,都是民间起义,或者手握真正兵权的一方大佬,当他能造反时虎符也已经成了一个摆设。

真让吃瓜群众羡慕嫉妒恨呀!

因为太上老君的“形象”,远比这“大”得多。

图片 5

图片 6

但是大家想一想

青羊宫太上老君圣诞

真的有这种一路躺赢的人生吗?

时代发展到今天,世界越来越小。但我们讲中国文化的时候,还是能或隐或显地感觉到一种独立性。

躺赢“体质”可以复制给每个人吗?

中国文化很欣然地加入了世界文化的交流,却没有被混合。即便当代中国人的衣食住行所依赖的先进技术大半源自于国外,但其生活方式仍然十分地“中国”。这其实是十分值得去关注的一件事。

获得这样的运气是一件好事吗?

金岳霖先生就曾经在《论道》里说:“‘道’不必太直,不必太窄,它的界限不必十分分明;在它那里徘徊徘徊,还是可以怡然自得。”并将之与“逻各斯”和“如如”区分开来。

信仰佛教的人

这也很巧妙了描绘了中国人对于生活与日常的整体态度与自身状态。如果说到“道”,就必然绕不开道教。

也往往会向菩萨祈福、许愿

如果以一种宗教来标记一种文化,那么道教就是标记中国文化的唯一选择。而若以一位神明来代表一个宗教,那么太上老君也就必然是代表道教的不二选择。

但高僧大德们的修行告诉我们

所以,如果用一个神圣形象来代表中国及其所代表的文明的话,这个神圣形象非太上老君莫属。

实现美好的人生都要在行动上实践

图片 7

而修行更需要努力突破自己的极限

太上老君圣诞法会掠影

靠“躺赢”开悟成人生赢家是不可能的

这其实不奇怪,因为无论作为中国人的我们持何种信仰,敬哪个神仙,在最初接受教育的时候,离不开“道德”二字。

图片 8

庄子说:“礼仪法度者,应时而变者也”。其后历史的发展也印证了这一点,但唯独“道德”这个根基不变。

关于这个话题

中国人的道德,是先民所共同积淀下的,亦是老子所阐发的。前文所述,当代人往往将太上老君与老子的关系,做了一个本末倒置般的混淆。

中国佛教协会副会长

我们可以说老子是太上老君,但不能简单地就划等号说太上老君是老子。因为作为历史人物和《道德经》直接撰写者的老子,只是太上老君诸多化身中的一个。

柏林禅寺方丈明海法师

就好比我们可以说:“我是中国人”,但不能说“中国人是我”,道理是一样的。在《太清宝诰》里我们可以看到:“为皇者师,帝者师,王者师,假名易号。”

在禅堂里的开示

这样的经文,事实上就是对于太上老君“存在”的表述。除了老子之外,神农时的太成子,轩辕时的广成子,帝尧时的务成子,

或许能够给我们很大的启发

秦汉时的河上公等等,都是老子的化身。这其中的关系,在道教之外并不太为人所知。

今天禅风君与大家分享

而太上老君这样“做”的“目的”是:“立天之道,地之道,人之道,隐圣显凡。”用闵智亭道长的话来讲,就是:“天之道,即天道。

明海法师在《无门关夜话》中

指宇宙万物化生之本源。地之道,指自然界的一切规律。人之道,指人类社会的道德规范。”所以作为中国人世代立身之本的“道德”,是与宇宙的本源,自然的规律紧密联结,息息相关的。

谈论如何修行的内容

故而经万世而不易,历变革而独秀,随和而不从众,还是保存着独特的样子。

图片 9

图片 10

参禅的方法,总结为两个要点:

贡天科仪掠影

第一点,信得及,就是信,信自心是佛,信自己与佛平等,再简单一点说就是信自己的心。

无论是天之道,地之道,还是人之道,最终的指向都会是“道”,而道与太上老君,才是真正的一而二,二而一的关系,亦即:“老子者道也,散形为气,聚形为太上老君”。

但是这里所说的信自己这个“心”,不是凡夫的妄想心、情识心,而是把这一切放下以后,透过这一切见到的佛性、真如心。在这一点上要信得及,死心塌地地信就可以了。

这就如同我们所知的有天地大道,也有日常的道理,道可以合起来说,也可以分开来说。

图片 11

太上老君从来不是哪一个具体的神或人,也不会有具体的“职能”或“工作”。因为老君即道,道即老君。

第二点,通俗地说就是不怕死。有的人说,讲得这样可怕,又不是打仗。参禅就是打仗!只有不怕死的人才会取得最后胜利。

从这个意义上来说,每一个思想上、伦理上、行为上和观念上的中国人,亦即每一个认同和接纳中国文化的人,都是在寻找自己的“道”,也都是在追寻自己内心深处摸索和实践着太上老君的道与教。

不怕死包括了两个方面,心的死和身体的死。所谓心的死是指能把自己心里的种种妄想、分别,种种情绪、杂念,种种见解,把这些都叫它死掉。这个是精神上的死。

兹如金岳霖先生说:“中国思想中最崇高的概念似乎是道。所谓行道,修道,得道,都是以道为最终的目标。

图片 12

思想与情感两方面最基本的原动力似乎也是道。……无极是道,太极是道,无极而太极也是道;宇宙是道,天地日月山水土木也莫不是道。”

有的人要问一个问题了:“师父你说得太吓人了,我们可不可以绕开这个地方,绕开这个问题,能不能够舒舒服服地,冬天躺在热被窝里暖暖和和的,夏天在空调下,想看什么就看什么,想玩什么就玩什么,又能入道?那多好啊!”

而这个过程中,没有强硬的灌输,只是化作每个人的人生履历,一如《道德经》所描述的:“处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞。”

我个人认为:没有这条路!

图片 13

图片 14

建福宫道观

也许物质条件有,有这样好的物质条件,但是你要真修行,你心里一定要过那一关,就是极限。你必须要走到极限、走到悬崖边上,你还敢往前再跳一下,就可以了。

所以,在诸多文明,诸多思想,诸多宗教与信仰都在努力审视和发展自己的当代意义,积极“与时俱进”的时候。

因此这个地方没办法绕弯子,绕不过去,你只有勇往直前才行!

我们反而不需要去刻意“发掘”太上老君对于现代社会的价值。因为这个价值从来就没有消失过,以后也不会消失。“随方设教,历劫度人。”

这是从古到今修行人的经验。正是在这里,修行人体现出了他的勇猛、视死如归的精神。

这八个字已经充分阐明了太上老君信仰和道思想在空间与时间上的广博。若以地球上每个人分别言之,各有其生存的道理,道无可限量,是“散形为气”。

但若以“和其光,同其尘,,是谓玄同”的大视角来说,从人类的彼此关联来说,道又是“一”,是“聚形为太上老君”。人们往往也只“看”到了聚形的“一”,却用生命与生活实践着“多”。

祖师大德的开悟

也正是这种割裂让人们很难去理解到道与太上老君真正的意义,也很难去理解“随方设教”的真正内涵,而只执着于一个信仰的神位。这就是舍本逐末的行为。

图片 15

包括刻意去挖掘一些“新内涵”,最后看来也不过如此。时人眼中所谓的新与旧,在“历劫度人”的道的度量下,无非沧海一粟而已。

虚云老和尚是在高旻寺打七开悟的。

故而,在思想激烈交锋,“新”事物层出不穷的当下。我们去凝视太上老君信仰,也是去凝视道的本然意义。会发现有些“东西”早已“存在”,甚至无始无终。

到高旻寺打七以前,他在九华山。他从九华山下来,到长江边上要坐船到扬州。结果在江边走的时候掉到水里了,淹了几天几夜,差点淹死。后来被一个渔民打捞起来,捞起来后七窍流血,命在旦夕。

从小处说可以使我们重新审视自己的生活,从大处讲至大无外。

图片 16

这才是太上老君超越信仰,超越地域,超越时间的意义。太上立教从无边际,因为道的世界没有藩篱。

苏醒过来休息了几天,恢复一下体力,马上就往高旻寺赶。你们看在水里泡了几天,修行的事还没忘呢,还想着要去打七呀!

声明

到了高旻寺禅堂人很虚弱——在水里淹了几天,七窍流血啊!

到了禅堂他也不跟人讲落水的事。禅堂里要护七,要安排当值。别人派他护七,他不肯,因为身体实在太弱。高旻寺的规矩很严,打七时叫你干什么就得干什么,你不干,香板供养。

图片 17

所以,在禅堂里打了他一顿香板,打得他死去活来——本来就已经是奄奄一息了。

好在禅堂里打了不罚,挨了香板,护七这些事就可以不干了,所以那个时候他把生死置之度外了。

图片 18

在那种情况下仍然坚持自己的功夫,坚持行香、坐香,中间还发起神通来了,隔墙看到远处也不管,放下,继续用功夫。

终于有一个晚上喝茶的时候,倒茶的师父把茶水倒到他手上,杯子掉到地上,开悟了。这就是一个死了一番又活过来的过程。

图片 19

来果禅师也是这样,参禅的时候行不知行,坐不知坐,吃饭的时候把饭碗伸出去,行堂的盛了饭,忘了往回拿,停在那了,因为他心里用着功啊!

他要去卫生间走到伽蓝殿里去了,就是因为在用功。最后在金山寺,也是开静的木鱼打破了疑团。

图片 20

有一位居士参禅,后来生病住院,是重病,反正是要死了,他的功夫仍然不放松。

他为什么不放松呢?他说反正我现在已经找到了这个妙法,找到这条路了,身体生病是死是活不要紧了,所以他把紧不放松。

图片 21

在医院里,医生说他快不行了,他也仍然用他的功,一切不管。有一天他从医院里出来,在街上走,还用着功呢。

远处有一个熟悉的人过来,正要开口叫他,他正好抬头看见,那一刹那,好,心里的疑团粉碎了,当然病也没了。这也是个例子。

修行要有最大的勇气

图片 22

图片 23

我讲这几个例子的意思就是说,我们修行要有最大的勇气,不怕死。

连死都不怕了,那你在禅堂里打坐腿子痛算什么?那跟死比还差得远呢!反正痛不死。要能放下,连命根都能放下,这样功夫才有相应的可能。

图片 24

图片 25

所以宋代的法眼禅师反复跟弟子讲,你们参禅不要来花的,不要逞机锋,搞着玩,要参腊月三十日的禅。

腊月三十是什么?就是比喻我们人最后那一刻,要死了,要见阎王了,只有一口气了。怎么办?这个时候哪里是出路?

图片 26

图片 27

要有这样的勇气,从这种心态出发去用功,才会真正相应。

所以信得及、不怕死,特别是不怕死,我认为是参禅用功必备的条件,必备的,绕不开。

如果有路可绕,我们倒是可以去绕,没有必要弄得那样紧张——实际上不紧张,真正敢于面对死亡的人是最洒脱的,最能放下、最有力量,这个时候才显出大丈夫的气概。

互动时刻

你还知道哪些修行的故事?

欢迎留言分享哦

发表评论

电子邮件地址不会被公开。 必填项已用*标注