佛是不会说妄语的,唐允恭、连声海等居士送藏经请上堂

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(南无西方极乐世界 大慈大悲阿弥陀佛)

唐允恭、连声海等居士送藏经请上堂

一时,佛在舍卫城。一施主先后生下七个孩子,夫妇俩给每个孩子都举行了隆重的诞生仪式,取了适合种姓的名字,都用牛奶、酸奶、油饼等精心喂养,让他们学习文字历算、八种观察等学问,他们全部精通无碍。

如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者,佛是不会说妄语的。

升座,拈香,祝圣毕,次拈香云:名通四海,德重八荒。拈来供养,启请大藏。唐居士允恭、连居士声海、陈居士培根、江居士嘉禄、何居士宽智,及四众人等,伏愿同登华藏玄门,共入毗卢性海。

他们长到选择事业、立足世间、为人处事的年龄时,施主教导他们以后还要好好听从父言,多亲近给孤独长者,如是今生来世都大有利益。七个孩子因各自前世因缘不同,唯有第七个孩子听从父教、亲近给孤独长者,并对世尊生起了欢喜心。六位兄长分别依止了外道六大本师,并恭请各自本师到家中受供。七弟也打算恭迎自己的本师释迦世尊到家中应供,故与六个哥哥商量:“你们以前迎请各自本师时,虽然我不信仰他们,但还是尽力帮忙,现在我要恭请本师释迦世尊到家中来应供,请你们也尽力帮助。”

释迦牟尼佛来到秽土,金口亲宣净土法门,如同悲父般殷勤劝我们信愿念佛,发遣我们到极乐世界去;阿弥陀佛则如同慈母般来接引我们到他的净土,两土世尊一遣一接。

敛衣就座。僧问:藏经圆满即不问,世尊未开口时,经在甚么处?师云:葛藤遍地。进云:恁么祇园得现在底?如何是未来底?师打云:这个是现在底未来底?僧无语。师又打。

他的六个哥哥比较明达,和请来的亲眷一起准备了很多饮食,次日亲迎殊胜福田。世尊率僧众着衣持钵到他家应供,供养圆满后,世尊观察他们的根基,传予相应之法,彼等都摧毁萨迦耶见,获证预流果位。他们在佛前再三祈求:“我们为了解脱三恶道的痛苦,也为了六道众生解脱轮回痛苦远离生死,祈求世尊及所有的僧众在有生之年一定只受我家的供养,不要去别的地方。”

我们是相信释迦牟尼佛具足大慈悲心,不会骗我们,所以仰信佛的教敕。仰信,我们就开始念佛,在念的过程当中暗合道妙,巧入无生。

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因为念佛开发了些智慧,就渐渐对这个法门不可思议的功德、善巧,尤其是阿弥陀佛极重的悲心,就有点感觉了。

问:如何是有句?师云:诸佛难开口。问:如何是无句?师云:燕子语喃喃。问:如何亦有亦无句?师云:日照寒潭万古清。进云:有无俱不立时如何?师云:月到三更分外明。

世尊告诉他们:“莫作是说,我可以跟你们结缘,同时还要度化很多其他有缘众生。”他们遵从佛言,世尊率僧众返回经堂。七弟征得父母同意后,于佛前祈求出家受持比丘净戒,佛陀以“善来比丘”的方便使他纳受了戒体,并传授一些教言,他精进修持后灭尽三界轮回的烦恼,获证阿罗汉果位。

为什么大家念念佛会泪流满面呢?念其他的音声符号能泪流满面吗?

问:如何是五蕴皆空?师云:有眼不见色。问:如何无智亦无得?师云:蚊子咬铁锤。

诸比丘赞曰:“世尊,施主家七个孩子有六个依止外道本师,最后都是藉七弟的引导遇佛教化,证得圣果,且七弟自行出家亲证罗汉果位。”

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问:一大藏经,未审本命元辰在那一字?师云:当机不见旧时人。乃举:古有一婆子,令人送供,请赵州为转藏经,州受施毕,下禅床绕一匝云:“语婆子,为转藏经竟。”其人回举似婆子,云:“请彼转全藏,如何祗转半藏?”州云:“在老婆子分上,只得半藏。”

世尊告诸比丘:“往昔他们六个也是不太和合,依靠弟弟的调和,得以出家证得四禅五通。很早以前中土有七国各自为政,常因一些矛盾而互相作战,死伤甚多。嘎西的梵施国王希望和解六国纠纷,但自己又无能为力,打算请附近一位具五神通的仙人来调和六国之间的矛盾,便到仙人前再三祈求:‘尊者,现在六国之间矛盾重重,相互作战,已经杀害很多众生,今特意恳求尊者慈悲调和他们之间的关系。’仙人默许。

(故乡春色还长在 想见芙蓉出绿波)

师云:这婆子将沙博金,赵州随波逐浪,检点将来,果然只得半藏。即今南华一藏周完,且道如何是转底消息?若云有藏可修,有经可转,定堕拔舌泥犁;若云无藏可修,无经可转,亦堕拔舌泥犁。如何得透脱去?喝一喝,纂成一部零星藏,犹恨当年老蠹鱼。

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这句名号能够让人二十四小时连续念下去,但念念其他的试试看?那是肯定不可能的。

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六国又各自率领四大军队在印度鹿野苑对阵时,梵施国王再次到仙人前请求,仙人跃入虚空显示种种神变,六个国王见状,对仙人生起欢喜心,都放下武器恭敬顶礼,祈求依止仙人出家,仙人默许。他们分别回去处理妥善国内事务后出家,依照仙人教言精进修持,最后获得四禅五通。诸比丘,你们是怎样想的?当时的仙人即今现前菩提的我,梵施国王就是现在的七弟。其余六个国王即今学外道的六兄弟。当时,六个国王依靠他而得到四禅五通,现在,六个哥哥依靠他而获证圣果。”

有人说念这个名号这有什么稀奇啊?不是跟念苹果差不多吗?那你说你念苹果,能够念二十四小时吗?南无苹果,南无苹果……那完全不是一回事。

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诸比丘复又启问:“世尊,施主的儿子和眷属造何善业,今生富贵之家,并在佛的教法下得到圣果?”世尊复告曰:“这亦是他们前世因缘所致。贤劫人寿二万岁时,人天导师、如来正等觉迦叶佛出世,印度鹿野苑一位施主家生了七个孩子,前面六个观点不一,修学外道,只有小儿子对佛法具欢喜心,用种种方便法引导六位哥哥对迦叶佛生起信心并出了家。

为什么我们念佛越念越想念、越念越欢喜、越念越轻安、越念越喜悦、越念越光辉?就是由于这个名号跟我们的自性是同体的。

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在同体的法性当中,这个名号跟我们能念的心之间这种互动,就不可思议了。

七兄弟各自在临终前都发愿:愿将来释迦佛出世时,令佛欢喜,不做佛不欢喜之事,以今生出家的功德,在释迦佛的教法下灭尽烦恼得证圣果。那位施主也作了广大布施,一生中皈依守持居士戒,临终时发愿:以此善根,愿我生生世世生于富贵之家,依靠我的七个孩子在释迦佛教法下令佛欢喜,不做令佛不欢喜的事。诸比丘,你们是怎样想的?当时的施主一家即今施主一家,他们都因往昔的愿力及积累资粮所致,今生值遇我的教法,闻得教言后皆获证圣果。此即他们各自的前后因缘。”

所以什么叫佛,能念佛的心就是佛,是心作佛,是心是佛。你说还有比这更奥妙的道理吗?

外道六大本师:又作外道六师。以佛教立场而言,此为古印度佛陀时代中印度势力较大之六种外道,实为当时反对婆罗门思想之自由思想家。一、珊舍耶毗罗胝子,怀疑论者,不承认认知有普遍之正确性,而主张不可知论,且认为道不需修,经八万劫自然而得;二、阿奢多翅舍婆罗,唯物论、快乐论者,否认因果论,乃路伽耶派之先驱;三、末伽梨拘舍梨;宿命论之自然论者。主张苦乐不由因缘,而唯为自然产生,系阿奢毗伽派之主导者;四、富兰那迦叶,无道德论者。否认善恶之业报;五、迦罗鸠陀迦旃延,无因论之感觉论者。认为地、水、火、风、空、苦乐、灵魂为独立之要素;六、尼甘陀若提子,奢侈那教之创始人。主张苦乐、罪福等皆由前世所造,必应偿之,并非今世行道所能断者。

敬摘录于《百业经》

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