佛陀赞叹观自在菩萨神咒云,一、对自己想要的东西放不下

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从前,印度有一位叫无着的菩萨,他是古代印度大乘佛教瑜伽行派创始人之一,也是大哲学家。他在《大乘阿毗达磨集论》中谈及到人心理的毛病——九结。结就是用绳子打结的这个结,打了死结,打不开,所以很麻烦,很痛苦。

道家

根据诸经记载,佛菩萨国土并无女人或女人名字。

一、对自己想要的东西放不下:爱结

字少理真…

在《大乘庄严宝王经》里,佛跟观自在菩萨谈话时,称菩萨为“善男子”。

爱结,也叫贪欲结。

传说老子骑青牛出函谷关,被关令尹喜拦下,求老子传授着述,于是老子留下五千字《道德经》传世,可以说老子一生的智慧尽在其中,我们可以透过这六个成语来领悟他留下的智慧。

《新华严经》卷六十八,称印度南海补怛洛伽山的观世音菩萨为“勇猛丈夫观自在”,现的是男身。

贪欲结能导致什么呢?对自己想得到的东西放不下,特别在乎。为了得到想要的东西不顾一切,不择手段,因此会惹下很多的麻烦,埋下很多祸根。

一、富在知足

《悲华经》中有云:“善男子!汝当字观世音。善男子!汝行菩萨道时,百千万亿那由他众生,得离苦恼。”

二、嗔恨之心:恚结

食不过求饱,居无非求安,此外的红尘荣辱,都不过是人心的贪欲,而有了知足的念头,就不会过分追求不属于自己的东西,就更加不会自寻烦恼。有位哲人曾说:“人之所以痛苦,不是因为拥有得太少,而是想要得太多。”

《十一面神咒心经》中,佛陀赞叹观自在菩萨神咒云:“善哉!善男子!汝乃能于一切有情,发起如此大慈悲境,而欲开示此大神咒。”

嗔恨的对象大致有三类:一是对人、对众生的嗔恨;二是对所遭遇事情的嗔恨;三是对处所的嗔恨。

正是因为欲望太多,结果造成心里贫穷;贪婪者虽富亦贫,知足者虽贫亦富。欲望的满足不是满足,而是一种失去自我的放逐;能真正适可而止地知足的人,能够得到很多意想不到的快乐。

《观世音菩萨授记经》载,华德藏白佛言:“世尊,彼佛剎土有女人耶?”

有的人总认为,是某个人把自己弄成这样了,所以咬牙切齿非要报复对方不可,这就是对人的嗔恨;还有的人对自己纠结的问题想不开,甚至不想活了,这是对事情的嗔恨;还有的人,曾经遭遇过某个痛苦之事,从此,不但恨发生这件事的地方,连这个地方的人都一起恨,这是对处所的恨。这种情绪会使人做出许多不理智、不计后果的事情。

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佛言:“善男子,彼国土尚无女名,何况有实。其国众生净修梵行,纯一化生,
禅悦为食。”

三、傲慢之心:慢结

二、物极必反

《无量寿庄严清净平等觉经》云:“往生极乐世界众生,全部称为妙音如来。”

慢结有七种。

老子的哲学讲究辨证的看待事物,他认为福可为祸,正可为奇,善可为妖,事物发展到极限就会向相反方面转化。而所谓“物极必反”的真谛,就是拿捏住尺度,不过分强求。“苦心中,常得悦心之趣。得意时,便生失意之悲。”凡事都要留有余地,话不可说尽,事不能做绝,退一步想,必有余乐。好花看在半开,浮生看破半世。在理想和现实、天堂和尘世,找到一条最为实际、恰当、平衡的人生之路,必然会减少虚无目标时的痛苦,得到快乐的享受。

据悉在中国唐朝以前,观音圣像都是以男身示现,唐宋以后,才出现女身。

第一种叫慢或胜慢。

三、慎终如始

《妙法莲华经?提婆达多品》载:有娑竭罗龙王女,年始八岁,智慧利根,善知众生诸根行业,得陀罗尼,诸佛所说甚深秘藏,悉能受持,发菩提心,得不
返转,辩才无碍。斯时智积菩萨不信此女能于须臾间,便成正觉。

就是总跟比自己差的人比较,觉得自己了不起,比他人强。这种心态如果建立起来了,容易骑虎难下,最后下不了台,做事经常会失策,给自己造成很多痛苦。

老子认为,对于任何事情,对待结尾都要如同对待开始那样慎重,要始终保持对做事的热情和激情,做到有始有终。在如今这个浮躁的社会中,无论我们发生何种事情,要始终以“桃李不言,下自成蹊”的谦逊,和“如履薄冰,如临深渊”的谨慎,一如既往坚持下去,不忘初心,方的始终。

时舍利弗语龙女言:“汝谓不久得无上道,是事难信,所以者何?女身垢秽,非是法器,云何
能得无上菩提、佛道悬旷,经无量劫,勤苦积行,具修诸度,然后乃成,又女人身,犹有五障,一者,不得作梵天王;二者,帝释;三者,魔王;四者,转轮圣
王;五者,佛身。云何女身速得成佛?”尔时龙女有一宝珠,价值三千大千世界,持以上佛,佛即受之,龙女忽然之间变成男子,具菩萨行,即往南方无垢世界
,坐宝莲华,成等正觉,三十二相,八十种好,为一切众生演说妙法。

第二种叫过慢。

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龙女献珠供佛,即由女身转男身而成等正觉,复次证明佛世界没有女人,要成佛先要转男身。其实,诸法平等,诸法皆空,所有一切相非男非女,亦男亦女
,佛菩萨无有定相,只有世俗人才有性别之分,才会有异性衍生爱情;有情爱便不能证佛菩萨位了,为使世人容易明白,佛法将之划一为佛国没有女人。佛菩萨空一切相,能现诸相,甚而示现动物傍生相来救度众生,使令开悟。

本来别人本事跟自己相当,但自己总有一种错觉:“我就是比他强。”这就叫作过慢。

四、福祸相依

《维摩诘所说经》卷中,天人与舍利弗说八未曾有难得之法时,舍利弗问天人何以不转女身,天女实时以神通力将他戏弄,变舍利弗为天女,天自化身为舍利弗。天复白舍利弗言:“若能转此女身,则一切女人亦当能转。如舍利弗,非女而现女身,一切女人,亦复如是,虽现女身,而非女也。是故佛说一切诸法,
非男非女。实时天女还摄神力,舍利弗身复如故。”

第三种叫慢过慢。

这大概是老子最为知名的一句话,简短的语言,却深刻地道出了福和祸的本质关系,任何繁荣背后都蕴含着危机,而危机本身也意味着解脱困境的希望。祸患来时要经受得起,把持得住,顺其自然;幸福降至时,要冷静对待,淡然处之。日常生活中,当我们陷入不如意,遇到挫折或是失败的时候,要从危机中看到解决的办法,而不是在困难面前失去动力。

从这段经文看,天人能以神通力转男成女,转女为男,菩萨为何不能呢?

在别人各方面明显比自己胜过一筹时,还妄以为自己一定比他更高,这叫慢过慢。慢过慢是自卑导致的。我曾经有一个同学,有一种特别不好的心态,明明文化基础极差,但就算遇到比他强十倍的人,在他看来人家也是什么都不懂,只有他自己是最厉害的。

五、自知之明

《大乘庄严宝王经》记载:观自在菩萨现诸神变,入大地狱及饿鬼道救拔有情,现的是男子身;菩萨复到天宫度天子时,示现为婆罗门男身;到师子国度罗剎女亦现男身;当菩萨出师子国后到波罗奈大城,那是个秽恶之处,有无数百千万蛆虫之属,依止而住,菩萨为救度有情,现蜂形于虫蛆口中说:“曩谟没驮野
。”,这些虫类随着所闻而皆称念,即破除执着身见,得往生极乐世界,皆为菩萨,同各妙音;

这样的人,因为过于自卑,所以遇到比自己强的人,就会不断地安慰自己,“我也不比他差在哪”,然后就走向另一个极端,产生谁都不如自己的那种感觉。

老子认为一个严于解剖自己的人,往往是有自知之明的。然而解剖别人易,解剖自己难。所以人们又说“人贵有自知之明。在古希腊一座智慧神庙大门上,也写着这样一句箴言:“认识自己”。古希腊人把它奉为神谕,是最高智慧的象征。可见,自知之明对人生乃至人类是何等重要。只有真正了解自己的长处和短处,避己所短,扬己所长,才能对自己的人生坐标进行准确定位。

复次,菩萨往摩伽陀国,那时,国中天旱二十年,众人受饥馑苦
恼,互相食噉身肉,观自在菩萨怜悯心起,降种种雨泽,苏息枯涸,然后复雨资粮粟豆等物,彼诸人等所需之物随意满足。

第四种叫我慢。

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世尊更说昔在因地时,为大商主身,
与五百商人为寻宝渡海同赴师子国,受到师子国罗剎女诱惑,将船舶夺为己有,与罗剎女一同住下。后来大商主得知这同居人乃吃人罗剎女,求助该国圣马王,
才能安全回阎浮国。尔时圣马王者即观世音菩萨,大商主者即释迦牟尼佛,而这师子国是现在位于普陀洛伽山附近之斯里兰卡。

就是心中只装得下“我”和“我的”利益,其他任何一个人的事都容不下,只有我和我的才是至高无上的这种心态。

六、千里之行始于足下

《普门品》中,菩萨示现三十三相为法界众生说法,其中有男有女。

第五种叫增上慢。

老子从来不信什么豪言壮语,恰恰相反,老子的谨慎是出了名的,因为他知道,没有什么空中楼阁,有的只是脚踏实地。

“大悲咒”里,菩萨为度不同根性众生,现八十四相,其中亦男亦女。

明明自己没有那么高的能力和成就,却自以为无所不知、无所不能。比如说没有证得果位而说证得,没有神通而说有神通。

老子短短六个成语,如同箴言一般叩问着人生和命运。

菩萨应境行化,善巧度众,实无固定身相可言,是故很多观音菩萨像穿女性衣服,面上却长有胡子。

第六种叫下劣慢。

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没有作为,轻毁自己。有的人觉得“我活着有什么意义呢?死掉算了。”这种不思进取、活得很无聊的心态,就叫下劣慢或卑慢。

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第七种叫邪慢。

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就是把不好的东西当成好的。

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人性中有一种最明显的邪慢,即“人善被人欺,马善被人骑”这样的一种观念。本来这种认知是非常糟糕的,绝不应该有的,但是有些人却沾沾自喜,“我比他聪明,比他厉害,你看,他这个人傻乎乎的,什么也不知道,我起码还知道这个”

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不以为耻,反以为荣,这就叫邪慢,是建立在邪的、不正的东西上面的傲慢。

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以上所有的这些傲慢,都能够导致人彻底地失败。

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曾经有人问我,我的前途会怎么样?我就跟他说,我不懂得你的前途,但是我教你如何看一个人的前途。当你看到一个人目中无人的时候,你可以跟他说,“哎呀,先生你小心一点啊
,有小人害你呀。”八九不离十,一定会准的。为什么?他的傲慢已经得罪很多人了,厄运不来找他才怪呐,很快就有人找他麻烦来了。

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而某人很低调,就是大家开玩笑说的“夹着尾巴做人”的那种,你就跟他说,“你万事大吉,一定会没事的。”
为什么?凡是做人低调者,因为他不惹人家,人家怎么会惹他呢?

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四、愚痴之心:无明结

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无明就是愚痴、无知。龙树菩萨曾经说过,做任何一件事,要远离四种非理性的行为,否则一定会犯错误。哪四种非理性的行为?

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1、以贪欲而颠倒行,即感情用事;

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2、以嗔恚而颠倒行,即意气用事,斗气;

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3、以愚痴而颠倒行,即茫然行事;

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4、以怖畏而颠倒行,即疑心太重。

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所谓的茫然行事,就是不去观察事物本身的真实面貌,盲目而行。这样的人,必遭磨难。这就是佛教里所说的无明。

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五、价值观和见解上的错误:见结

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见结是什么?就是价值观和见解上的错误。见结大致上有三种:一种叫萨迦耶见;一种叫边执见;一种叫邪见。

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所谓的萨迦耶见是什么?见结当中,把我的利益视为第一的一种见解。有这种见解的人不会有大作为。

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一个以国家的利益为第一的人,一定会变成被国人所敬重的人;一个以区域利益为第一的人,一定会变成这个区域所敬重的人;把整个家庭、亲朋、好友的利益放在第一位的人,亲朋好友一定会非常地敬重他。

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你所考虑的范围有多广,因受益而敬重支持你的人就有多广。

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什么是边执见?比如,把“我”和“我的”利益当成永恒的,或者是固执地认为人死之后什么都没有,没有后世,这样的一种见。

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什么是邪见?不承认行善积德的结果,不相信因果,不相信前世后世,不相信善有善报,恶有恶报,这就叫邪见。

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六、把自己的一切事当成是至高无上的:取结

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凡是我说的话、所想问题的答案,是也得是,不是也得是,包括自己的价值观、见解、行为等等,不允许任何人提出丝毫不一样的见解,或者反对的意见。这种把自己的一切事当成是至高无上的,就叫做见取结。

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还有一种戒禁取,认为某一种荒诞的行为是最上、最好,我这样做会得到解脱。

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七、对任何事情都产生怀疑:疑结

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请记住了,人一生当中一定不要染上怀疑的病。当你一旦染上的时候,就再也不会有快乐、幸福可言。

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这种疑病,对任何人都有可能产生,包括对父母、对丈夫、对妻子、对朋友、对学校、对领导、对社会。一旦建立了这种疑结之后,除了“我”之外,再也没有什么可信的了,这样的结局是什么?除了“我”之外,再也不会有人相信你。

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八、嫉妒:妒结

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有人比自己的学问大,嫉妒;比自己权力大,嫉妒;比自己钱财多,嫉妒。不要说遇到比自己厉害的人,就是跟自己一样的,心里都很不舒服。这种心态是造成自己不幸福的最根本因素。

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世界之大,为什么只有我这样才行,他那样就不行了呢?你追求幸福和快乐,也一定要允许他人同样也寻求快乐、利益。而且,今天你得的多,明天他得的多,后天你得的多?这本来就是来来去去、没有一个绝对固定的事情。因此,做人要打开胸怀,不能狭隘,否则会活得很麻烦。

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九、吝啬:悭结

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其实人要想获得更多,就要学会施予。你要是舍不得这个,舍不得那个,就不会有人向你舍。有人给别人施舍时,心甘情愿,但在你面前的时候,就是舍不得。为什么?因为你对他舍不得。因此,要学会磨掉这种悭吝的心。

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人之所以获得财富,有三种原因:

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第一,前世布施得多,所以今世荣华富贵。

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第二,今生修得好,施舍得好。

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第三,暂时从别人手里借来的,但是,改天你还是要翻倍还的。这说的是投机取巧弄来的财富,不是正当的。

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其中前世修福报的人是什么样的呢?

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特别喜欢给别人施予,有了东西喜欢跟朋友分,跟同学分,跟父母分,他有福报就是这种品性在起作用。

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