这是老子教导后人的,还得说说他的老对头理学

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其中包含这老子深邃的人生哲理,在生活中不断研习,不断修行,自然可以逐渐看清生命的本相,人生也就没有什么祸患和迷茫了。

近代中国以孙中山、宋教仁、陈天华、胡汉民为首的那些人,都仔细的研究过心学。所以说心学其实是变革的哲学。

老君保举,玉帝敕封,妙善仙姑才为南海普陀岩之主。通过上文看,我国慈航信仰的历史演变曾受到三教合一思想的渲染,这种宗教义理融合的思想,全部集结在慈航信仰上,并发展到了淋漓尽致的境界。

文稿 | 儒风君原创

王阳明最大的成就,那必然是阳明心学。这个心学不是心理学,一点儿关系都没有。

我们用今天的眼光看,如果再说慈航是佛教的又或观音是道教的,都不科学,更不尊重历史发展规律,慈航是道、佛共同崇拜的中国神明。供奉慈航的道场福地很多,有道教的仙山宫观,亦有佛教的佛寺古刹,不能说供奉慈航或观音的庙宇就归某教所有。在道教科仪“观音正朝”的请圣部分,将道家的三清玉皇、儒家的至圣先师、释家的世尊菩萨,一同请来,爇香供养。统观全篇内容,三教合一的思想,仍为主旨,这也是最符合百姓信仰需求的现实结果。

杨震给后代树立了很好的家风,后来他以及儿子、孙子、曾孙,四代人都做了皇帝的老师,四代三公,福报极大。

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福生于清俭

王阳明觉得,没有真正的伟人,没有完全正确的理论指导。一切都要实践,只有实践才是检验真理的唯一标准。能量是不是守恒,你要去做实验,菜谱是不是正确的,你得先做出来。要勇敢的对权威提出疑问,然后通过实践去验证,最后才能得出结论。

“玄、释本皆无异”,即观世音为道、佛二教共尊之神灵,不分彼此。但道教对慈航的信仰由来已久,和佛教对观音的崇拜并非继承关系。慈航道人在道门中是道祖元始天尊的十二大弟子之一,而据《楞严经》得知,她在佛教中亦是佛陀如来的衣钵继承者。由此,才形成了道教与佛教共同尊奉的现状。

谦逊为人,低调做事,没有骄慢之心,这样的人,人生没有祸患,早晚都能获得丰厚回报。

古代的皇帝都是很推崇理学的。为什么呢?

道教很多宫观中都供奉有慈航道人,其慈心普度的形象深得广大信众的尊崇。然而由于历史的原因,很多人分不清楚慈航道人和观音菩萨的区别,甚至对这位祖师究竟是男身还是女身的争议也很大。那么,真实的情况又是如何呢?

心清如水,波澜不惊,欲求少,所以心不浮躁,修身养性,自然有福。

不过孙中山跟别人不一样,孙中山早期的时候,是很推崇心学的,把心学捧的很高。孙中山说日本维新能成功,就是因为信了王阳明的话。按照心学的说法就是,啥也别说,干就完了。

道教最早信仰的慈航形象是男身,究其源者,为太上弟子也!号慈航真人观世音。为何《通鉴》记载是女真?诗曰:黄河恶阵按三才,此劫神仙尽受灾。九九曲中藏造化,三三湾内隐风雷。漫言阆苑修真客,谁道灵台结圣胎。遇此总教重换骨,方知左道不堪媒。慈航真人等十二门人都被困黄河阵,闭了天门,失了道果,道行退了几劫,从此慈航真人脱胎换骨,化为女儿相貌。这首诗给我们解释了为何是女真的回答,因此她在普陀落伽岩潮音洞,又以女子之身证道。从这段记述中,也足以见得文学作品与宗教信仰之间相互渗透的关系。然而此说终归是小说家之言,在道教正统认知中则另有别说。

这是老子教导后人的“求道之法”。

理学认为“知”先于“行”,当我们饿了的时候,我们知道吃什么东西能填饱肚子,所以才会去吃。也就是我们对事物的了解与认知,指导着我们的行为。

心印菩提,玄释本皆无异;真空妙有,佛仙实亦同源。悬牟尼之宝珠,凝从神气;炼金丹而证果,得自虚无。体不外乎身心,理同归于性命。然而一人兼备,千古为难,故由佛而玄,则推斗帝,由玄而佛,端重慈航。缅惟,圆通自在天尊,救苦观音大士。《心经》一卷,开万年观法之宗;法界三千,辉七宝莲台之座。神通莫测,功德难名。

《周易》:“谦,德之柄也;让,礼之主也。”

总得来说就是无论你做什么事情,都要遵守一定的行为准则。比如古代要求女子三从四德,这就是针对女子的行为准则。再比如三纲五常等等,都是约束古代人行为的准则。这样的思想,皇帝当然喜欢,老百姓和当官的都要忠君,这就能更好的维护他的统治地位。

其二据李善注引《灵宝经》曰:禅黎世界庄王有女,字姓音,生仍不言。年至四岁,王怪之,乃弃于南浮桑之阿空山之中。女无粮,常日咽气,引月服精,自然充饱。忽与神人会于丹陵之舍,柏林之下。姓音右手题赤石之上。语姓音:汝虽不能言,可忆此文也。遣朱宫灵童,下教姓音治病之术,授其采书入字之音。于是能言。后从山出,还在国中。国中大枯旱,地下生火,人民焦燎,死者过半。穿地取水,百丈无泉。王郄惧。女显其真,为王仰啸,天降洪水,至十丈。于是化形隐景而去。

谦谦君子,卑以自牧。

但这就有意思了,你对他的说法提出了质疑,其实不就是认可了他的思想核心么?

另据《曲洧旧闻》、《观音得道》、《观世音菩萨传略》等记载,观音是兴林国妙庄王的女儿三公主——妙善仙姑。《三教源流搜神大全》说:

《庄子》中有一个削木做鐻的高人,技艺已经进入“道”的境界了,

理学认为,做红烧肉的第一步是要先看菜谱,毕竟菜谱是大厨写的,肯定是没错的。需要多少肉,切多大的块儿,什么时候放油,什么时候放肉,调料的比例等等。先把所有环节都弄明白,然后才能开始动手做。

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《道德经》:“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。”

大体上心学就是这么个回事,也就是这样,所以那些勇于变革的人,才会特别的推崇。但就像王阳明说的一样,没有真正的圣人。他说的话也不一定对,还得你自己去琢磨。

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意思是说,只有一个人的心安静下来,才能观察到万事万物的道理。

所以说王阳明的心学是鼓励“摸着石头过河”的,没有理论指导也没关系,只要大方向没毛病,你尽管去做,这个过程中就会出现很多问题。遇到一个问题,就总结一个经验。然后你就能总结出适合自己的理论。在实践中不断修正自己对事物的认知,最后达到“知行合一”。

农历二月十九,为慈航道人圣诞之期。

命生于和畅

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清代名医张培仁说:“人常和悦,则心气充而五脏安。”

我们用做红烧肉来打个比方。

依照道教的说法,慈航道人乃是原原本本的女身,依照《历代神仙通鉴》来说慈航道人商朝得道;而根据佛教的典籍记载,观世音则是从一开始就是男人身修行的,传入中国后观世音才逐渐变成女身。

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但是王阳明就说了,凭什么大厨写的菜谱就一定对呢?凭什么圣人先贤说的道理就一定对呢?凭什么老师说的能量守恒就一定对呢?

庄王毓秀。 受帝命而诞生。教阐南洋。 奉敕旨而救劫。寻声感应。
动念垂慈。圣德昭彰。 玄功莫测。幽显昭苏而蒙恩济度。
品物咸赖而荷惠生成。外道仰依。邪魔皈正。
大悲大愿。大圣大慈。寻声救苦救难。随心消厄消灾。碧落洞天帝主。圆通自在天尊。

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日本明治维新的时候,是没有一点儿经验可以借鉴的,就是“摸着石头过河”。也就是王阳明的心学给提供了信心支持,所以梁启超说日本维新能够成功,最大的“功臣”是王阳明。

据《太上碧落洞天慈航灵感度世宝忏》说:

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当然,做红烧肉这个比喻主要是为了好理解,其实并不是很严谨。

志心皈命礼:

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和理学不同,心学认为光看菜谱是学不会的,直接做,在实践中总结经验,比如第一次做完发现忘了放肉,第二次又忘了放盐,多做几次就能总结出自己的菜谱了。心学其中一个核心观点是大厨的菜谱不一定适合自己。

道教、佛教在中国都有悠久的历史,二教长期共存、互相影响又互相渗透,这是中国宗教的特色,在这种包容性很大的宗教文化氛围中,出现了道、佛共尊的双栖神仙,我们熟悉的观世音就是其中的这样一位神灵,她在道、佛二教中香火鼎盛,信众朝夕朝拜。道教尊称为:慈航真人观世音;佛教尊称为:观世音菩萨。

他说:只是“斋以静心”,并没有什么特别的。

——月雅往期经典,点击以下链接直接阅读——

善,坐普陀岩,九载功成,割手目以救父病,持壶甘露,以生万民。左善才为之普照,右龙女为之广德。感一家骨肉为之修行,普升天界。玉帝见其福力遍大千,神应通三界,遂从老君妙乐之奏,封为大慈大悲,救苦救难,南无灵感,观世音菩萨,赐莲花宝座,为南海普陀岩之主。

一个人每天吵吵闹闹,心浮气躁,是不可能有智慧可言的。

准确的说心学和理学都是围绕着“知”与“行”展开研究的,就是“认知”与“行为”的关系。

其一即前文所言,据《历代神仙通鉴》记载:普陀落伽岩潮音洞中有一女真,相传商王时修道于此,已得神通三昧,发愿欲普度世间男女。尝以丹药及甘露水济人,南海人称之曰慈航大士。

俭于交游,寡过息劳;

心学这个东西说复杂也复杂,说简单也简单。但是不能光说这一个,还得说说他的老对头理学。

慈航真人观世音之圣纪源流,也是众说纷纭。中国最早的慈航形象为端重慈航,英俊潇洒,是个男子形象。隋唐初期,演变为眉目清秀,樱桃小口,成为一个天衣斜披、慈祥典雅的女儿相貌。据《历代神仙通鉴》记载:普陀落伽岩潮音洞中有一女真,相传商王时修道于此,已得神通三昧,发愿要度世间男子女人。常以丹药及甘露水济人,南海人称之曰慈航真人。

一个人内心安宁,保持一颗平常心,对于身边发生的事情,顺其自然,处之泰然,五脏自然和顺。

再往深一点说,你会发现一个很有意思的现象。

以上为道经对慈航信仰的记载,称其“一人兼备,千古为难”。同时也可以看出,慈航道人在玄门弟子中有着巨大的号召力,而且在普通信众的心目中亦有着深刻的影响。在《楞严经·耳根圆通章》谓“菩萨自述”,说:往昔恒河沙劫前,师事观世音如来,以闻思修,入于正定,观世音如来,叹我善得圆通法门,于大会中授记,我为观世音号。

东汉名臣杨震以清廉闻名。有人在夜里给他送金子,杨震拒绝,那人说:“不会有人知道的。”杨震正色回答:“天知地知,你知我知,怎么说没有人知道呢?”

那么心学究竟是什么东西呢?为什么近代的一些大人物,比如孙中山、蒋介石这些人都喜欢研究心学呢?

慈航道人来源于道教有两种说法:

俭于嗜欲,优游自得。

心学与理学的辩证

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德生于谦卑

但是等到了后期,孙中山又说“行易知难”,做事容易,但是要总结经验教训可不容易啊。彻底否定了心学,还说日本维新与心学没有半毛钱关系。做事之前,还是要先想清楚啊。啥也不管,一股脑扎进去蛮干是不行的。

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万物生于阴阳,而长盛不衰的道理,就在于阴阳是否调和。

明代的思想家王阳明其实不叫这个名,他真名叫王守仁,可不是卖十三香那个王守义啊。只不过他给自己起了个外号叫阳明子,然后就都管他叫王阳明了。

一个人的智慧、德行、福气、寿命,都藏在这四句话中。

心学对变革的影响

懂得知足,对名利有清醒的认识,知道欲望的限度,简单节俭,这样的人才有福气。

心学的观点正好相反,认为“行”先于“知”,人最初是什么都不知道的,需要先有行动,才能总结对事物的认知。饿了就要吃,吃完了才会知道能不能吃饱。

六十四卦中,每一卦都是正反两面,有得有失,有害有益,唯有“谦”卦,只有益,没有害。

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这不仅有着深邃的人生哲理,而且蕴涵着养生长寿的奥秘。

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阴阳调和,则气血通畅。

“知”与“行”的博弈

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不彰人短,不炫己长。

因为理学是统治哲学,理学认为人是先对事物有了认知,才会有行动。那么这个认知又是从哪来的呢?理学的代表人物朱熹说,很多事情人天生就知道。然后还有很多事情是有圣人告诉我们的,比如孔夫子说这件事得这么干,不这样不行,比如大厨写好了菜谱,就得照着菜谱做。只有按照孔夫子,按照圣人先贤的教导去做事,才是正确的。

俭于饮食,不伤脾胃;

思考源于独处,智慧生于安静。

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李商隐说:“历览前贤国与家,成由勤俭破由奢。

看到他做的鐻,大家都会惊叹他的鬼斧神工。

一个人到底人品如何,先看他是否懂得谦卑。

国家如此,人也亦然。

山不辞石,成其雄伟,海不辞水,成其浩大。

谦卑是一种包容,谦虚低调,广泛吸纳。

道生于安静

谦卑是品德的手柄,谦是德的开始。

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读过《道德经》,便是一场智慧修行

《道德经》:“吾有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。”

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一个人如果可以做到“斋以静心”,自然也就可以接近“道”了。

简单朴实,福气自来,所以说“福生于清俭”。

“道生于安静,德生于谦卑,福生于清俭,命生于和畅”。

心态平和,意味着五脏不会因为大喜大悲而遭到损伤,没有一定要争抢的东西,内心则没有焦虑,吃东西香甜,睡觉魂清梦安,哪能不长寿?

老子说:“致虚极,守静笃。万物并作,吾以观其复。”

有人问他做鐻的方法。

谦卑是一种修养,与人为善,保持谦逊,给人台阶下。

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