开漳圣王则成为西藏株洲及四川皖东籍大伙儿信仰之处守护神,5、经书上不可涂写

图片 12

开漳圣王,也称陈圣王,圣王公。姓陈,名元光,字廷炬,号龙湖,唐显庆二年生。清同治十年《福建通志》卷百二十一载:“陈元光,字延炬,光州固始人。”

图片 1

图片 2

图片 3

中医里很多看似神秘莫测的说法,却蕴藏着诸多令人捉摸不透的真知灼见,比如中医里的生死决诊,让很多人感觉难以置信。

读 诵 须 知

陈元光因对漳州造福极大而被漳州民众崇拜,其死后漳州民众奉祀不辍。此后,随着漳州人民的足迹传至台湾,开漳圣王则成为福建漳州及台湾闽南籍民众信奉的地方守护神,其信仰在我国台湾和东南亚中占有重要地位。

早在《黄帝内经》中就有记载说:“得神者昌,失神者亡!”凭借脉象诊断与面色观察,可以预测一个人的生死。今天,小编就带您一起来了解一下中医是如何以脉来断定人之生死的!

1、经典乃三世诸佛之师,如来法身舍利,亦当作真佛看,不可作纸墨等看。礼诵持念,种种修持,皆当以诚敬为主。

姚汉秋《开漳圣王考》云:“开漳圣王虽仅及于漳州,泉州并未涉及,但今日台湾各地,凡闽南籍的较大聚落,不分漳州、泉州,几乎都有开漳圣王庙的存在,成为台湾乡土神明之一。”

一、原理

2、必须端身正坐,如对圣容,亲聆圆音,不敢萌一念懈怠,不敢起一念分别,从首至尾,一直阅去,无论若文若义,一概不加理会。凡情妄想,卜度思量,将见亵慢之罪。

唐朝初期,福建、广东地区属于原始未开化的蛮荒之地,云沉古树,断崖啼猿,蛇虎丛区,椎髻卉裳,尽是妖氛,所以古时称为南蛮之地。那时古代劳动人民在此处开垦土地,常常会遭到畲族蛮寇的劫掠与杀害,生活十分艰难。

图片 4

3、不可以口水沾指翻经页。

唐高宗总章二年,闽粤贼寇的势头日益增长,在泉潮之地引发动乱,一下子震动了全朝野。于是朝廷下诏,命玉铃卫翊左郎将归德将军陈政领兵前往闽地,开屯建堡。陈政时年五十五岁,高宗对陈政说:“不要因病而辞别,病了朕给你医治,也不要因死而辞别,你死了朕会去埋葬你。”高宗对陈政礼待很是隆重。陈政为了解除国忧,毅然挂帅南征,仅仅率领了府兵三千六百名,将士一百二十三员。当时正是五月,由皇都长安到临绥区域很远很远,绵亘数千里,沿途中又多是崇山峻岭、幽谷深壑,加上当时交通极不方便,可以说是遇到山便要开条路以便翻越,遇到河便要架桥以便通行。如此艰辛,历经数月,才终于进入南蛮地区。

1得神者昌,失神者亡1]。(《素问·移精变气论》)

4、不可躺着看经书,更不可以污手触经。

图片 5

注释:1]得神者昌,失神者亡:面色光泽,脉息和平,是谓“得神”;形羸色败,脉逆四时,是谓“失神”。得失之间,生死系焉。

5、经书上不可涂写。不得一边谈说杂话、吃东西,一边看经书,其他经论善书亦复如是。

注:记录开漳圣王故事的连环画

译文:如果病人面色光华,脉息和平,这叫得神,预后良好。否则,面色无华,脉逆四时,这叫失神,预后不良。

6、中断不看时,应夹放纸条做记号。不可折页、折角,或经书面朝下、作“人”字形搁置。

此时唐军正是劳顿疲累之际,蛮贼趁机聚集众寇,大举反噬,逼得唐军不得不退守九龙山。蛮酋因熟悉当地地形,打起了”游击战“,对唐军构成极大威胁,陈政无奈请求增援兵力。朝廷便命陈政的兄弟陈敏、陈敷二人领军校五十八姓前往支援。行至浙江县时,陈敏、陈敷相继病逝,随行的陈元光祖母魏氏果断代领五十八姓之众,日夜兼程前往闽地。唐军在得到增援后,军威大振,继续向南挺进。

按语:神是人体生命活动的总称,神的盛衰与人体脏腑精气盛衰密切相关,因此临床中可根据神的有无,关系疾病的发展及预后。得神者,神志清晰,表情自然,反应灵敏,肌肉不削,面色荣润含蓄,两目明亮有神,患病后预后较好;失神者,精神萎靡,意识模糊,反应迟钝,形体羸瘦,面色晦暗暴露,两目晦暗无神,患病后预后较差。

7、不可在洗手间内看经。

唐高宗仪凤元年,在一次战役中陈元光大胜,斩获五千馀人,蛮酋雷大王等被杀,从此南蛮部队投降归附大唐。

同时,还注意假神的存在,即久病重病之人,精气本已极度衰竭,但突然出现看似是暂时好转的虚假表现,是临终前的征兆。假神者,神志似清,但烦躁不安,欲活动,但不能自转,面似有华,但泛红如妆,目似有光,但虚浮暴露。

8、若自己有数本相同的经书,可以广为流传,务须告知对方应当十分尊重恭敬,方可予以恭请,则功德无量。

仪凤二年,广东山贼陈谦勾结福建娘子洞蛮贼苗自成、雷万兴等人聚众打家劫舍,后来又联合起来进攻潮阳,当地守城将帅御敌失败,导致城池沦陷。陈元光知道后,立即以轻骑潜袭战术,平定了动乱,并且惩治了暴徒,下令禁止了暴动行为,保障了南疆一带的安定。从此数十年南疆再无烽火。

2人以水谷为本,故人绝水谷则死,脉无胃气亦死,所谓无胃气者,但得真脏脉1]不得胃气也。(《素问·平人气象论》)

图片 6

历经八载寒暑,陈政终因积劳成疾,于唐高宗仪凤二年去世于任上,享年六十二岁。而此时陈元光年二十一岁,雄姿英发,满腹经纶,扛下了重任。掌握兵权后,陈元光整顿军队,厉兵秣马,大显统帅之才华,恩威并济,并定下七戒:惧、惰、骄、慢、怂、奢、贪,以整军风,从此军伍壮盛,攻无不克、战无不胜。

注释:1]真脏脉:是脉无胃气而真脏之气独见的脉象,如但弦无胃等之类。

破 损 处 理

图片 7

译文:人的生命以水谷为本,所以断绝了水谷,就要死亡。脉没有胃气,也是要死亡的。什么是无胃气,就是仅见真脏脉。

1、佛经是法宝,为众生离苦的指南,应尊重恭敬,若有破损,应速修补,经典所在之处皆有龙天护佑,若任其损坏废置,罪过无量。

注:信众参与开漳圣王巡游活动

3所谓脉不得胃气者,肝不弦,肾不石1]也。(《素问·平人气象论》)

2、以前请到过一些印刷不精美的经书,或有缺字、漏字的情况。后来又请到了精美的经书,您可以把前者的错别字找出来,用不干胶、计时贴等修正过来,以后再结缘给需要的莲友。

南疆平乱胜利后,将周官所定七闽,增为八闽。在泉潮之间,另创了一个漳洲府为行政中心,来颁布行政命令。朝廷任命陈元光为首任刺史。于是陈元光选贤举能,带领众人一同建设漳州。

注释:1]肝不弦,肾不石:张介宾曰:“但弦、但石虽为真脏,若肝无气则不弦,肾无气则不石。亦由五脏不得胃气而然,与真脏无胃气者等。”

3、对破损比较严重,无法修复的经书或者错误比较多的经书,可以焚化,但不可以作一般字纸化,须另设化器,严加防守,不使灰飞它处。以其灰取而装于极密致之布袋中,又加以净沙或净石,俾入水即沉,不致漂于两岸。有过海者,到深处投之海中,或大江深处则可,小沟小河断不可投。如是行者,是为如法。果能依如上所说而行者,无论奉持经书、恭诵经书,乃至助印佛书,均能培植福慧资粮,增长菩提善根,以期于此生中,径证佛果,不退成佛。

圣王就任漳州刺史以后,还亲自率领部曲及五十八姓军民在本地落下户籍。他勤于吏治,更实施了一系列有利于百姓的政策。

译文:而没有冲和胃气的脉,这样,肝就不能叫弦脉,肾就不能叫石脉了。

图片 8

政治上,陈元光广建学府,开科取才,量才擢用。自此风俗转淳,文风鼎盛。他奖励与少数民族通婚,从此胡越百家渐少仇隙,抚平了民族间的创伤。他以德育化黎民百姓,同时打击豪强,励行法治,开屯建村。

按语:1.胃气为脉之本,“胃气”与人的生命息息相关,不仅指其本身的受纳腐熟功能,而且还包括了脾胃功能在整个机体生命活动中的作用,以及其运化的水谷之气充养全身的生理表现。《黄帝内经》中对于有胃气之脉象有所描述:《素问·玉机真脏论》云:“脉弱以滑,是有胃气。”《灵枢·终始》云:“邪气来也紧而疾,谷气来也徐而和。”因而,凡脉来柔和有力,来去节律规整分明,蕴含生生之机,便是有胃气之脉。

佛 经 安 置

农业上,陈元光引进中原生产及灌溉技术,亲自开恳漳州之北,上行下效,开拓荒地千里,多了许多良田,仓禀充足,曾经被称做南域乐土。

2.真脏脉的形成机理,真脏脉即无胃气之脉。也是《素问·平人气象论》中论四季五脏的死脉。五脏之真气依靠胃气的充养,也需要胃气的运载才能至手太阴肺,进而布散周身,如“春胃微弦曰平”,其中“胃”是指携带肝脏之真气的胃气,因值春季,故脉呈“微弦”。若肝脏病重,肝脏之真气则不能与之俱来,此即《素问·平人气象论》“所谓不得胃气者,肝不弦”
高世栻曰:“至春而肝不微弦,至冬而肾不微石也。”

1、经典应放在其他书籍的上面,经书有它的层次,由上而下依次为:原文经典,经典注释,一般佛学名相常识、课诵等佛学书籍,圣者言论集,教育性书籍,一般性书籍。

军事上,他又在州内设三十六堡,立五行台于四境,一年四季巡逻以便监临边境,防止盗贼突起。

4阴阳有时,与脉为期,期而相失,知脉所分。分之有期,故知死时。微妙在脉,不可不察,察之有纪,从阴阳始,始之有经,从五行生,生之有度,四时为宜。补泻勿失,与天地如一,得一之情1],以知死生。(《素问·脉要精微论》)

2、经书应恭敬放于清净高处,不可随意扔放床上、座椅上等不净处。

陈元光治理漳州二十五载,最终实现了“北距泉兴,南逾潮、惠,西抵汀赣,东接诸屿,方数千里无烽火之惊,号称乐土”的安定局面。

注释:1]得一之情:即掌握人与天地如一之理。

3、如手捧或装于口袋携带时,不得低于腰部,不可挟腋下。男居士更不可将佛书卷起放入裤袋中,女居士不可将佛书塞入女用皮包中,女用皮包杂物太多,此皆不如法;小本佛经只宜放入上衣口袋,否则犯失敬意,虽细微小节,也不可不知,知即改正,不应再犯。

图片 9

译文:阴阳的升降,是有一定时间性的,
它与脉象的变化相一致。假如脉象和四季不相适应,就可从脉象里知道病是属于何脏,再根据脏气的盛衰,就可以推究出病人的死期。这里的微妙都在脉象上,不可不细心地体察,而体察是有一定要领的,必须从阴阳开始。

4、不得口吹经上灰尘,应以专用净布拭去。

陈元光死于征战之后,初葬于漳浦,后移葬今址——漳州市郊浦南镇石鼓山。墓碑题“唐开漳陈将军墓”墓前有石羊、石狮及华表各一对,以纪念他厉行法治,重视垦荒,兴修水利,对开发漳州作出的卓越贡献。

阴阳亦有端绪,它是借着五行产生的,而它的产生又是按一定的法则,即以四季的变化为其规律。看病时就要遵循着这个规律而不能偏离,将脉象与天地阴阳的变化联系起来考虑。如果真正掌握了这种联系起来看问题的诀窍,就可以预知死生了。

5、不可在经典所在的地方,有种种污秽行为。

陈元光所创建的开漳文化暨开漳创业精神,世代相传,影响深远,成为开漳后裔宝贵的精神财富。随着开漳将士后裔之繁衍与迁徙,身居闽、台、粤、浙及东南亚与欧美等地的五千多万河洛儿郎,慎终追远,继往开来,报效家国,告慰先贤,并在海内外建庙宇数百座,奉祀开漳圣王陈元光,至今香火绵延。史铭其功,民颂其德,岁月悠悠,丰碑长存。

5脉从四时,谓之可治……脉逆四时1],为不可治。(《素问·玉机真脏论》)

6、凡经书等法宝阅毕,可辗转流通,赠送其他莲友,不可任意烧毁或丢弃。

图片 10

注释:1]脉从四时:王冰曰:“脉春弦、夏钩、秋浮、冬营,谓顺四时。从,顺也。”

图片 11

在闽台,多年来人们为“开漳圣王”立庙奉祀,香火如昔。在漳州和潮、汕地区,民间供奉“开漳圣王”的威惠庙、燕翼宫、州主庙等有百余座。在台湾奉祀陈圣王的威惠庙、照惠庙等有81座,其中以宜兰、桃园、台北数量香火为最。

译文:脉象和四季相适应,是可治之证……如果脉象和四季不相适应,那就是不可治之证了。

关注腾讯佛学 长享智慧清流

注:亦有传说版本认为开漳圣王的诞辰为农历二月十五,说法不一,请君自辨。

6脉有逆从四时,未有藏形1],春夏而脉瘦2],秋冬而脉浮大,命曰逆四时也。风热而脉静,泄而脱血脉实,病在中脉虚,病在外脉涩坚者,皆难治3],命曰反四时也4]。(《素问·平人气象论》)

图文转自网络,作者佚名。内容仅作公益性分享。

注释:1]未有脏形:指未有本脏脉所应时出现的正常脉形。马莳曰:“逆四时者,未有正脏之脉相形,而它脏之脉反见。”

2]脉瘦:王冰曰:“脉瘦,谓沉细也。”《素问·玉机真脏论》“瘦”作“沉涩”。

3]风热而脉静……皆难治:吴崑曰:“风热之病,脉宜躁而反静。泄而脱血,脉宜虚而反实。病在中,脉宜实而反虚。病在外,脉宜浮滑而反涩坚,皆为难治。”

4]命曰反四时也:《新校正》云:“详‘命曰反四时也’此六字,应古错简,当去。”可参。

译文:脉有逆四季的,就是当其时不出现正脏脉形,却反见它脏的脉,如春夏的脉反见瘦小,秋冬的脉反见浮大,这就叫作逆四时。风热的脉应该躁,反见沉静;泄泻脱血的病,脉应该虚,反见实脉;病在内的,脉应实而反见虚;病在外的,脉应浮滑,反见涩坚,这样,病全难治,
是因为违反了正常。

按语:诊脉时,尤其要注意诊察其脉的逆从阴阳。首先是脉象与四季阴阳的逆从。随天地阴阳的消长,正常脉象会有四季不同的变化,反之,则病情严重,预后不良。其次是脉象与证候阴阳的逆从。脉象与证候的病性(表里、寒热、虚实等)一致为从,则预后较好;脉象与证候的病性相反为逆,预后不佳,如“风热而脉静,泄而脱血脉实”。

二、生死

图片 12

7人一呼脉四动以上曰死,脉绝不至曰死,乍疏乍数曰死1]。(《素问·平人气象论》)

注释:1]人一呼脉四动以上曰死,脉绝不至曰死,乍疏乍数曰死:高世栻曰:“人一呼脉四动以上,则太过之极。脉绝不至,则不及之极。乍疏乍数,则错乱之极。故皆曰死。”

译文:若人一呼,脉的搏动在四次以上的必死。脉搏中断不复至的必死。脉搏忽慢忽快的也是死脉。

8绵绵其去如弦绝,死。(《素问·脉要精微论》)

译文:若脉来似有似无,其去如弓弦断绝,那是必死的。

按语:数脉之极者,一呼四动以上,是阴精衰竭,阳极欲脱。脉搏节律变化亦主病,如脉律极不规整而“乍疏乍数”者,或脉律似有似无而“去如弦绝”者,是阴阳俱衰竭而败乱无主,亦主死。

发表评论

电子邮件地址不会被公开。 必填项已用*标注