依般若波罗蜜多故,广胜寺卫星图

图片 23

广胜寺位于山西洪洞县东北17公里霍山脚下,分上下两寺。始建于东汉桓帝建和元年,原名俱庐舍寺,唐代改称广胜寺。1961年第一批全国重点文物保护单位。

佛法 | 因果 | 人生智慧 | 命运 | 功德

图片 1

图片 2

福报其来有自,别人的福报必定是有福报的来源!有的人,从小就勤劳节俭,所以福报便跟着而来;有的人,他欢喜跟人结缘,所以因缘要回馈他,他就顺利了。

《心经》二百六十个字,可以分为两个部分。

广胜寺地理位置图

福报有福报的来处!福报不是偷来的,福报不是抢来的,福报不是妄想就有,福报更不是怨恨就可以获得;“一分耕耘,一分收获”,福报从那里来?由此也就可想而知了。

从“观自在菩萨”到“是无等等咒”叫“显说般若”,用明显的道理来阐述般若的妙义。在阐述般若妙义的时候,首先是一个提纲。“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄”,可以说是全经的纲领。

上寺在霍山之巅,下寺在霍山之麓。下寺和水神庙,仅一墙之隔,现为一庙管理。

你有播撒福报的种子吗?田地里如果没有播种,如何能开花结果呢?你对有利大众的公益善事,都积极参与了吗?如果你没有参与,怎么会有你的一份福报呢?

以下的五蕴、十二处、十八界,这叫三科法门,属于众生法;“无老死……亦无老死尽”,属于缘觉法;“无苦集灭道”四谛,属于声闻法;“无智亦无得”,属于菩萨乘的法。

图片 3

图片 4

众生、缘觉、声闻、菩萨,都以般若为修行的指导,归根结底都是要证得般若空性,所以就一路地无、一路地空,一直空下来,空到究竟。

广胜寺卫星图

“人间福报”你有看吗?当中有多少致富的方法,你不了解,你怎么会有福报呢?“广结善缘”你实践了吗?有了善缘,好运就会随之而来,你没有结缘,怎么会有福报呢?

“菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍。无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。”一个肯定、一个结果。

该寺历史悠久,历代均为着名寺庙。据记载金末元初时期最为辉煌,“王宫壮丽之威,得地形雄胆之宜,大刹精栏,殿廊百楹”。然元大德七年一场8级地震,使寺庙“倾塌殆尽,损毁无遗”。广胜寺虽然在地震中,损失惨重,但是很快又在废墟之上开始重建,现存建筑均为元代地震后,在原址上整修重建之物。

有一位沙弥,跟随一位有神通的禅师学道。有一天,禅师发现这个沙弥徒弟只剩下七天的寿命,心有不忍,就借故让沙弥回家探望父母。七天后,沙弥安然回到寺里,师父一见,极为讶异,就试探的问道:“你在回家的七天当中,有没有做过什么事?”沙弥天真的回想一下,告诉师父:“在回家的途中,经过一个水塘,发现一堆蚂蚁被困在水中,我灵机一动,就放了一片树叶,帮助蚂蚁从水塘里逃生。”

然后讲“三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿褥多罗三藐三菩提”。“阿耨多罗三藐三菩提”翻成汉语就是“无上正等正觉”,是究极的佛果。

广胜寺各殿现存彩塑数量很多,多为重建后,元、明时期作品,但是也有少量震前遗存,其中最为精彩的是上寺释迦佛内,一组9尊金代彩绘木雕作品。

师父一听,知道本来夭寿的沙弥,就因为这一念慈悲救了蚂蚁,所以因此延长了自己的寿命。

“故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒”,这四咒也是就众生法、缘觉法、声闻法、菩萨法来说的。

本文重点介绍上寺释迦殿9尊金代彩塑。

一个人的福报有多少,是可以由自己决定的!一念的善心,可以消除很多的罪业;一念的慈悲,能够增加很多的功德。有的人因为“拾金不昧”而获得福报,有的人因为“不贪不义之财”有了善缘,有的人因为“救苦救难”而消灾免难,有的人因为布施明灯因此全家团圆。甚至“贫女一灯”,藉此因缘遇到大富长者,所以福报就来了。

这个经的重要意义是什么?“能除一切苦,真实不虚。”

广胜寺上寺坐北朝南,前后三进院落,由山门、飞虹塔、弥陀殿、释迦殿、毗卢殿、观音殿、地藏殿、西垛殿等组成。

不必羡慕别人的福报比我大,也不必研究别人的福报从哪里来?但看自己怎么做,福报就会从那里来!

以上为显说般若。

图片 5

本文摘自星云大师着作《迷悟之间-福报哪里来》

最后的“揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃”,是密说般若,把全经的意义以密语密意进行归纳和总结。如果我们平时没有时间念诵《心经》的全文,那就念这个咒。

广胜寺上寺卫星图

本平台的非原创内容均来自网络,若涉及版权问题,请原作者及时联系我们删除,谢谢。

图片 6

图片 7

我建议大家把这二百六十个字每天最少背诵十次。有些人就是把背诵《心经》作为自己修行的课诵,周而复始地背诵,赵朴老就是把这个作为修行的法门。

广胜寺 上寺鸟瞰图

“能除一切苦,真实不虚。”这一切苦包括我们内心的苦和外在的种种苦难。

上寺释迦殿,亦称大雄宝殿,位于寺内中院,面阔五间,进深四间,单檐悬山顶,前檐设廊。大殿重建于明景泰3年。殿前一对千年古柏,树纹一左一右旋转,甚为奇特,它们是这座大殿前身后世,最古老的见证。

玄奘法师西天取经,按照《西游记》的说法是九九八十一难,实际上远远不止这些。他有几次遇到有生命危险的大灾大难。强盗把他绑起来,要杀他祭天,他就是靠念《心经》来解除这个灾难。

图片 8

如果打坐的时候,不念佛也不数呼吸,那么就可以默念《心经》。念的时候,心里在观想,口里在念,耳朵在听,那就能够把整个注意力都集中在《心经》的每一个字上。这样修行的方法,是很容易见效果的。学以致用,活学活用。

上寺释迦殿

昨天我讲到,佛法有其真理性、实践性、正确性。佛说的法门都称为经典。经典者,不可改变。经典告诉我们的法门,都是可以照着操作的实实在在的道理,做了以后就能够得到效果。

殿内砖砌佛坛,上设木质佛龛三间,龛上方悬挂清雍正皇帝御笔匾额“光辉万古”。佛龛木作工艺雕刻精湛,龛楣、隔扇和勾栏上的木雕,有动物、人物、花卉等,还有许多吉祥图案,极具民族风韵。整个造型繁而不乱,设计之精巧,雕刻之精细,实为我国明代佛龛中的珍品。

我们学了《心经》,就一定要用《心经》。用《心经》来解决我们日常生活中,从思想到工作、从个人到家庭、从家庭到社会,遇到的种种烦恼。

龛内“华严三圣”三组木雕造像,明间龛内供奉释迦摩尼佛及迦叶、阿难二弟子,两次间龛内分别为文殊、普贤菩萨以及牵狮人和牵象人,另外还有僧人佛陀波利,圣老人。

这种种烦恼就是苦,就是厄。厄是什么呢?厄就是套在牛马身上的笼套,套上以后就脱离不了束缚。

这组造像共9尊,全部为木雕作品,主尊释迦牟尼佛,高约4.15米,菩萨像高3.30米,其余约高度从2米到1.7米左右不等。整组木雕规模宏大且保存完整,高低错落有致,造型各异,变化中又完美统一,表面贴金敷彩,蔚为壮观。

烦恼的意思就是逼迫。一件事情来到我们面前,想解决又解决不了,想得到又得不到,想排除又排除不掉,就在这样的两难之间,人心就如火燎一般。烦恼就是火烧心,一定难受极了。学《心经》用《心经》,就是来解除火烧心的痛苦。

释迦殿彩绘木雕全堂图

图片 9

释迦佛结跏趺坐于须弥座上三层仰莲平台,袒胸露右臂,斜披袈裟,左手抚于膝面,右手抬起施说法印。头饰螺髻,面相方圆,弯眉。全身贴金,肌肤和服饰金色不同,肌肤发红。背光分头光和身光两个圆形,内镂空花卉图案,外边饰火焰纹。

昨天我还讲到,要在三个字上下功夫
:“观”、“行”、“空”。观、行的结果不但是烦恼空,想要空烦恼的心也空掉,那个时候就是度一切苦厄。

图片 10

观,有观照的意思,有观察的意思。观什么呢?观我们的内心世界。内心世界之所以有烦恼,是因为对境生心。对境不生心,对境不起念,那就没有烦恼了。

主尊释迦牟尼佛、佛龛局部

如何观照呢?观照、观察从字面上来讲,都属于认识范畴的概念。能观是智,所观是境。

弟子阿难丰肌秀骨,神情虔诚中略有所思,双手拱于胸前。迦叶弟子满脸沧桑,表情委屈,一副苦行僧模样,左手在下,右手在上抓住衣襟,似乎生怕袈裟脱落。这种瞬间的表情和动态,神情逼真,活灵活现,生动感人。

能观是智,包括器官的“眼耳鼻舌身意”及其功能。器官和功能佛教叫根与识,意根指的是四种心中的“肉团心”。现代科学是把意识的功能归结于大脑,佛教的讲法是说认识的功能依托在肉团心上。这是佛教对于人体的认识和现代科学之间的一些差别。

图片 11

六识就是认识的能力。认识的对象是六尘。法有一部分是属于主观的。六根、六尘、六识,三个六加在一起就是十八界。色声香味触法六尘加上六根是十二处。这十二个地方是意识能够产生和活动的地方,所以叫十二处。在此基础上加上六识,就是十八界。

阿难

为什么叫界呢?六根、六尘和六识,每个都在自己的位置上不会错乱。

图片 12

比如说我们要喝水,水属色法,为味界,舌是属根身,是舌界。在喝水的过程中,感受到水的清凉,不会产生火的感觉,这是舌识界。味界、舌界、舌识界,各有界定。

迦叶

喝水一定是用口来喝,不会用耳朵来喝,这也是有界定的。意识认识外在的事物的时候,六根与六识各司其职,不会错乱,这叫做界。有界定、界别、界限。

东次间文殊菩萨结跏趺坐于狮背上的莲花座,狮子为立式姿态,项系铜铃和红缨,昂首抬头。西次间普贤菩萨结跏趺坐于象背上的莲花座,象为卧式,头部戴笼头,佩铜铃项带。

图片 13

二菩萨头戴花冠,面相方圆饱满,发辫垂于双肩,身姿丰腴。胸前佩戴透雕的项圈,帛带从肩部飘落。普贤菩萨袒胸露腹,斜披络腋,文殊菩萨穿内衣,软带在胸腹间束扎,衣褶密集厚重。值得一提的是,菩萨花冠上部呈向前翻卷的鸟羽形状,这种特别的冠式具有鲜明的时代和地方特色。

五蕴、十二处、十八界,在《心经》里面叫做众生法。我们都是从众生法开始修。

两尊菩萨像坐于青狮和白象之上,上下一体比例得当,给人以庄重威严的感觉,虽然是多块木头雕刻组合在一起,但是表现的非常完美和谐,充分体现了匠师们娴熟的木雕技艺,和超强的把控整体的造型能力。不仅如此,对人物性格特征和体态刻画也是惟妙惟肖,举手投足间赋予了作品鲜活的艺术生命。

《心经》告诉我们最重要的是观五蕴,照见五蕴皆空。五蕴是我们生命的总体,从物质到精神都表现在五法上面,是五法的聚合体。

图片 14

怎么样观察到五蕴皆空呢?

骑狮文殊菩萨、牵狮人背影

色法不会孤立的生起,受想行识亦复如是。都是有条件的,不是孤立的,这是空的第一个含义。

图片 15

空的第二个含义,色法也好,受想行识也好,都有不稳定性。才起一念,马上第二念又跟上来了,不稳定,表现出五蕴的无常性。

僧人佛陀波利、 骑象普贤菩萨、

第三,色受想行识,是在运动的。昨天我讲到心的五个作用的时候,讲到等流心,一念接着一念在运动变化发展。五蕴法都是动态的,所以是空。

牵象人和牵狮人,一个西域长相龇牙咧嘴,双髻如兔耳,一个中原模样神情专注,似乎在注视着坐骑青狮和白象的动向。这两尊造像不仅表情生动,而且动态十足,丝毫没有因为木料材质局限,而削弱生动体态的表现。

空的这三个含义,没有先后,是同时的。所以五蕴皆空的空,不是说这个事情没有产生以前是空,也不是产生销往以后是空,而是正在进行中当体即空。

图片 16

只有这个事情当体即空,你在观察和处理一切问题的时候,才真正有意义。当你处理问题的时候了达一切皆空,才不会产生错误的判断,不会产生执着。

牵象人

这样判断一定是准确的,一定不会起烦恼,一定不会有执着,一眼就把事物看得清楚。所以只有当体即空,我们运用起来才有意义。

图片 17

我们在正在进行中观察空义,才能真正度一切苦厄。如果不是在正在进行中来观察空义,那就是马后炮了,没有什么意义。一切苦厄都是正在进行中的东西,不是空洞的,都是实实在在的。

牵狮人

我们要用观的方法,了解五蕴所引生的烦恼,当下的,正在进行中的,然后用我们所了解的空性、空义来指导我们的思想、生活和工作。

图片 18

了解了空性,看问题就全面,可以避免偏差。因为有执着就一定会产生偏差,没有执着了,看问题就不会出偏差,就会把问题看得很准确。

牵狮人、骑狮文殊、圣老人

空还有辨证的意义在里面,所谓色不异空,空不异色。这是说精神与物质是不可分割的。色即是空,空即是色,色即是空,就说精神就是物质,物质就是精神。二元的对立消融了,就没有所谓的精神和物质了。色不异空,空不异色,色与空在一定的意义上是等同的。

圣老人在佛龛最东侧,头戴儒冠,白发银须,穿袍服,腰系玉带,双手拱于胸前。佛陀波利在佛龛最西侧站立,肌肤发红,络腮胡卷曲,西域长相,穿袍服,双手拱于胸前。

有的书上就单讲这四句话,认为佛教的大智慧与大慈悲都包含其中。空就是佛教的大智慧,是文殊菩萨的法门
;色就是大慈悲,是普贤菩萨的法门。

这是一组极具艺术造诣的木雕作品,其技艺之精湛,堪称精美绝伦。

这种理解更加深入地把经文内在的奥义发挥了出来,然后用“色不异空、空不异色”的思想来指导我们的生活、工作和修行。我们要学会用“观”字,实际上就是学会怎样正确全面辨证地看待一切问题。

关于这组木雕创作时代,因没有明确记载,以前常被认为与重建大殿建筑同期,为明代作品,然而其鲜明的造像风格和地域特征,与明代彩塑艺术风格大相径庭。

图片 19

明代虽然也有很好的木雕作品,但最多雕刻神龛、佛帐之类,花草鸟兽小型木雕。如此大规模人物组合从未见过,反观金元时期,晋西南地区,确实活跃着很多艺术造诣高深的木雕匠师,创作了许多优秀作品。这种现象,得益于宋代繁荣的美术事业,以及宋金兴盛起来的雕版印刷等。

然后讲第二个字:“行”。

以前信息比较闭塞,近些年来,国外许多着名博物馆,收藏的大批源自中国的古代的木雕作品,进入人们视野,经研究,以及木雕作品的装脏题记证明,这些作品大部分为山西晋西南地区寺庙中,金元时期的木雕作品。

看到了以后,要把看到的知道的事情真正变成自己的思想,变成自己的认识,变成自己处理问题的方法,也不是一件容易的事情。

图片 20

必须要在行上达到一定的境界,才能够真正运用自如。如果没有达到境界,那么知与行就会脱节,产生距离。

AB为流失海外藏品,CD为释迦殿文殊普贤菩萨

要把知与行的距离缩短,甚至达到零距离,那就要在行字上用功夫。“行深般若”,就是要练习在最难排解的问题上,能不能照见五蕴皆空。

广胜寺释迦殿木雕经过和国外收藏的木雕比对,头冠面容、身材体型、衣着服饰等方面惊人相似,极有可能出自同一地区、甚至同一批匠人之手。i]

我们人生最难排解的问题是两个,第一是财,第二是色。如果在这两个问题上能够当下排解得开,能够当下解决问题,那么我们的思想和般若就少分相应了。

图片 21

刚开始的时候肯定是很勉强的,要用很大的耐心、韧劲才能够达得到。古人有云“坐怀不乱”,这就是在这个问题上下功夫。还有所谓拾金不昧,就是在财字上下功夫。中国古代人的修养也都是在这两件事上。

上图为广胜寺释迦殿文殊普贤菩萨,下图为太阴寺菩萨像,头部被盗后补

从古到今,起烦恼的事情其实很简单,看起来社会现象林林总总,像万花筒一样令人眼花缭乱,归结到根源上,只是财色二字。

释迦殿菩萨像与相距不远的绛县太阴寺菩萨像,也非常相似。太阴寺彩绘木雕,有明确纪年,雕刻于金大定二十年左右,尽管太阴寺菩萨像头部被盗,后补头像无艺术可言,但是两处菩萨身躯造型,如出一辙。

中国的儒家,孟子讲“食色性也”,食和财有关,色就是女色,这就是人的天性、人的本性。人在这个地方有所突破,苦厄就可以超越。超越了苦厄就能到达彼岸,就是波罗蜜多。所以彼岸就在此岸,要在行字上下功夫。

总之广胜寺释迦殿,保存有如此规模,如此优秀的一组木雕作品,绝不是孤立偶然现象,必定是有一定基础的产物。这组木雕作品虽然在明代重建大殿内,但是木雕强度较好,可以移动和修理,所以在晚期的建筑中存有早期的木雕也是合理的。

如何才能做到拾金不昧、坐怀不乱呢?除了我们当下能够用功夫,平常还要训练这个心,看到任何事情都不动心。所以就要求我们在平常的修养上做功夫。

梁思成、林徽因在“晋汾古建筑预查纪略”中描述该殿木雕;“释迦及文殊普贤,塑工极精,富有宋风;其中尤以菩萨为美。佛帐上剔空浮雕花草龙兽几何纹,精美绝伦,乃木雕中之无上好品”。

比如说,每天最少背诵十遍《心经》,把心经里面的经文深深地印入脑海里面,留在八识田中,这就好像我们打防疫针、种疫苗一样,碰到任何传染病都不会感染。修养功夫就是这个。念佛、拜佛、打坐、数息等等都是为了这件事,都是为了要在具体的引诱面前能够把握得住。

图片 22

当然这还是佛教修养浅层次的东西,深层次的东西不仅仅如此,还要有甚深的禅定,获得各种各样三昧,获得能够超越一切痛苦和烦恼的首楞严三昧——最坚固的大定。

1934年,梁思成、林徽因与费正清夫妇一起考察广胜寺

获得了这种修养的成就,我们在纷繁的世事当中就就能所向无敌、清净自在,不被一切境界所迷惑,而且能够转化一切,那就是大彻大悟,得到阿耨多罗三藐三菩提——无上正等正觉。

唐太宗李世民曾亲临寺庙,并题广胜寺碑一通:

图片 23

鹤立蛇行势未休,

在行的同时,还要在认识上下功夫,就是空字。

五天文字鬼神愁。

空,在我们正式进入认识的过程中,不可能一步到位,不可能一下子体悟到空是无常的、运动的、发展的,以及一切事物都是有条件存在的特性。

龙蟠梵质层峰峭,

首先,从“一切都是假的,一切都是虚妄的”入手。唐寅的诗里面有句话:“岁久人无千日好,春深花有几时红。”大家想想看,这就是空的一个方面,对空的一种理解。

凤展翎仪已卷收。

我们在茶余饭后,读一读类似这样的诗,思考思考,可能在某些排解不开的事情上,就会出现豁然开朗的境界。思想境界上一下子超越了,一下子就出现一番新的境界。

正觉印同真圣道,

希望大家在“行、观、空”三字上下功夫,每个人都应该找到自己的法门。最简单的法门,宗教性不是很强,说起来大家都能接受的,就是观呼吸。

邪魔交闭绝纵由。

这个法门最实用,这个法门随时可以提起运用。比如坐公交车的时候,眼睛一闭,观自己的呼和吸。

儒门弟子应难识,

观呼吸的要领是“知息出入”,包括“知自习出和知息入两个部分。用功夫用得深了,就可以观三个部分:“入、住、出”。住就是入与出之间短暂停止的过程。

穿耳胡僧笑点头。”

观呼吸能够得禅定。在功夫纯熟了以后,入息的时间拉长了,住的时间拉长了。息住以后,呼吸停止了,那就是入定的状态。当然定境没有达到四禅之前,呼吸不是完全停止,但已经不明显,很细微。

(部分照片采用杭州大视角公司、网络,谨表谢意)

年轻人和老人,在呼吸上有差别。

i]故宫博物院院刊 > 2017年2期 >
金元时期晋南“汾河木雕流派”的风格及演变

年轻人入息时间长,那么就可以专门观察入息,数呼吸的时候就可以数入息,周而复始。壮年人,30-45之间的,入息和出息的时间相等,那么数入息和出息都可以。年老的人出息长,那就可以数出息。

清代临济宗禅师祖源超溟的《万法归心录》卷上讲:“一昼一夜,呼吸往来,一万三千五百之息。”一呼一吸为一息。

佛教把呼吸分为四种状态,所谓四相——风、喘、气、息。我们刚开始数呼吸的时候,肯定是喘,呼吸不匀,不绵密。前面的三个状态,是我们要极力避免的,只有息的状态是我们应该保持的。

关于行,大家都可以按照观呼吸、数呼吸的方法来修炼我们的身心。这种方法不仅仅是能够调摄我们的心念,也能够逐步地强化我们的体质。

我们有意识地关注这一呼一吸,吸进去的是天地自然的清气,呼出来的是我们体内的浊气。体内的浊气与天地自然的清气在进行交流,肯定就能促进血液循环和新陈代谢,增进体质的健康,使我们的身心稳定。这个法门最适合我们在家居士来修行。

我们也可以把这个简单易行、不带宗教色彩的方法教给自己的朋友和同事,让别人觉得这是一件修身养性的方法,而不是在传教。

实际这是佛教最古老的修行法。我们初学佛的人,散心杂念很严重,如何来停息呢?就是用观呼吸、数呼吸的方法。

今天我们学到这。《心经》二百六十个字发挥起来,十天半月也讲不完。不过不讲也可以,看一个字就够了:空!一个凭借一个空字,就能把佛法的要义、人生的修养,真正体悟出来。

现在我们大家都能背诵《心经》了,在这个基础上不断地去运用,大家就是此行不虚了。阿弥陀佛!

发表评论

电子邮件地址不会被公开。 必填项已用*标注