因此道教,其中道家的代表人物主要是张三丰和王重阳

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金庸的武学小说一直以来都深受读者喜爱,有不少读者会将金庸武学翻来覆去的读几遍,大家喜欢金书不仅是因为书中有着金庸先生对生活的感悟,也有不少让令人敬佩的奇人。其中道家的代表人物主要是张三丰和王重阳,逍遥派创始人逍遥子由于在书中没具体描述,因此就不在讨论范围内,那么同样是道家高人,张三丰和王重阳谁配得上道家第一人?小编从以下几个方面来比较。

问:请大安法师慈悲开示,为什么近代的念佛人都推广印光大师的着作?很少人推广慧远大师的着作呢?因我也很敬佩慧远大师,而他是莲宗的初祖。

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一、门派弟子

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斋、醮详解,依科演教,奉道持斋

王重阳创立了全真教,全真教全盛时期,能够力压丐帮、少林这样的超级大派,一共有三千道馆,几万弟子,这样的成就实在让人佩服。

答:首先,本人作为东林寺过来的,你有这份推崇我都感到很亲切,很好。我们弘扬净土宗,它有一个时节因缘的问题,慧远大师在对净土宗的贡献方面确实是非常巨大的,他也不是一般人,连鸠摩罗什大师都称慧远大师为东方护法菩萨,鸠摩罗什大师说这句话是有经典依据的。有一部佛经曾经悬记:震旦国,就是东方会有护法菩萨应化。正因为有这个经典依据——你看当时天竺国的比丘、僧众,每天都向庐山方向顶礼。在那种通讯不发达的时候,每天向庐山顶礼,说庐山有大乘开士,在这里应化,就是指慧远大师。所以我们考量慧远大师一生的业绩,他确实——他在这里护法,护了什么法呢?真的他护的有各宗各派,其中最重大的护法功绩就是念佛一法。他的老师道安法师原来修净土都是修兜率内院,他作为道安大师的弟子,他却是求弥陀净土。他组建白莲社,在般若云台建斋立誓,一百二十三个人专修念佛三昧,人人都有往生的瑞相,透过这个群体的修行,他向我们中国乃至全世界证明了一桩事情,就是西方极乐世界阿弥陀佛是真实存在的。慧远大师以及莲社的莲友们,在定中、在梦中、在临命终时见到的西方极乐世界的依正庄严跟净土三经所展示的无二无别。念佛法门这是难信之法,来到震旦国它需要一桩事情,就是证明。如果不能证明这种存在的真实性的话,那净土一法在中国也是很难传播开的。因为中国本身就是一个以儒家文化作主流意识形态的国家,儒家文化是强调六合之外圣人存而不论,出世间法是比较淡薄的。所以要在这里把一种那么究竟的、那么超越的出世间法——求西方净土,在中国的民众心里当中扎根下来,他需要一个精英群体的证明。也是那个时代提出的一个重大的课题,如果得不到这种证明的话,念佛一法在中国就推不开。所以能不能证实这桩事情是净土宗能否推广的一个关键点,这个关键点的这种挑战是慧远大师来完成的。所以他称为净土宗的祖师,是当之无愧的。但是我们也要看到,慧远大师的念佛思想,他有他的修学背景,也烙上了那个时代的烙应。那个时代主要是注重禅法和般若系经典,定和智,以这个背景来修念佛三昧,在持名一法方面它不是有特别的强调。但是并不是说莲社不持名,有持名念佛的,但主要是慧远大师(每个祖师来到这个世间,他有他的一个历史使命,)慧远大师是完成净土宗念佛一法的真实性在中国推广的使命。所以庐山东林寺成了中国净土宗的发祥地。以后净土宗理论的建树,是净土宗第二代祖师善导大师完成的。每个祖师在那个时代弘法的重点,都是依据众生的根机来实施的。现在我们尽管也在提倡善导大师的思想,善导大师的思想确实很精纯,直接从信心一法入手。但在盛唐之际,中国人根机很利的时候,这一法是单刀直入,不假方便,就能解决问题。但这个在现代众生来看,又很困难了,马上从信心就能契入的人,是有,但不普遍。所以这样就会想到,印光大师是近代(只有六十年左右,他是一九四零年往生的,)六十几年的这样一个时间,他所针对的社会背景、文化背景以及众生的根机跟现代我们众生的根机相距不远,有很多相同之处。所以印光大师一生的弘法,他在事相方面谈了很多:敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行。这在中国古代可能这些事情都能很好地解决,不需要讲他就能达到这个水平。然而现在众生连这个水平都没有,连福德都没有,你怎么能让他有甚深的般若智慧从信心进入呢?那信心一法不能进入就得要给他设置一个前方便嘛,要善巧,循循善诱,就从循循善诱,普被众多根机的众生来说,印光大师的思想是比较契合这个时代众生的根机和这个时代的特点。那么一切祖师大德,佛菩萨在这个世间,他教化众生一定要看准时节因缘,不是说自己想说什么就说什么。就像印祖说,达摩祖师在这个时代教化众生,他也只能弘扬净土一法。你叫达摩祖师来说,明心见性,见性成佛。有这个人吗?他跟神光之间的对话:将心来。神光禅师说:“觅心了不可得。”“与汝安心竟。”马上神光就开悟,当下见到琉璃地,成为第二代禅宗祖师——慧可大师、慧可祖师。那你看看,一言半句之下就言下大悟。现在我们说几千遍,‘应无所住而生其心’,马上慧能禅师就开悟。我们天天念,摇头晃脑念,念几万遍也开不了悟,应无所住而生其心。无所住,怎么无所住,生什么心?都莫名其妙的。所以从这个意义上来说是众生的根机故,众生的时节因缘故,要弘扬印光大师的思想,而且我们弘扬印光大师的思想,印光大师在那个时代,还比现在要单纯一点。现在在一种信息社会、科技时代,以市场经济为主的时代,很多问题也是印光大师在文钞里面始料所不及的。所以我们还要掌握这些祖师的原则立场,还得要善巧方便地加以灵活运用,才能够把祖师的思想进一步地发扬光大,做如来使者,使更多的众生回归弥陀的怀抱,成就往生之大事。

在道教宫观内,人们常常可以看到道士们身着金丝银线的道袍,手持各异的法器,吟唱着古老的曲调,在坛场里翩翩起舞,犹如演出一场折子戏。

在徒弟方面,王重阳手下有全真七子这样在江湖上大名鼎鼎的人物,可能大家会觉得全真七子很弱,但是看和谁比,和五绝这样的人物比当然不行,但是放到整个江湖上来说,全真七子是难寻敌手。而周伯通在晚年时候,武功之高可以在王重阳之上,所谓名师出高徒也不过如此。

这就是道教的斋醮。俗称“道场”,谓之“依科演教”,简称“科教”,也就是法事。

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▌斋”的意义

张三丰创立的武当派,在张三丰在位时候,武当的风头也一直压过少林,而且武当的影响力之大是不比当初的全真教差。

“斋”的原意指齐和净,后为斋戒、洁净之意。古人在祭祀前,必须沐浴更衣,不食荤酒,不居内寝,以示祭者庄诚。

在徒弟方面,张三丰手下有武当七子,实力非常强劲,在江湖中也是掌门级别的人物,张无忌其实也算得上武当门徒,要不是少年时候,有张三丰精纯内力蕴养,估计张无忌是没有这么高的天赋,而张无忌天赋奇高,而且拥有众多绝学,想必他晚年的时候能够远超张三丰。

道教继承此礼,祈禳之初,素食清心,沐浴洁身,谓之“修斋”的初为“积德解愆”,再则“和神保寿”,后为“专道”、“乐道”、“合道”,即为“修道”,此为修斋的最高境界。因此道教,重视修斋,并制定了一整套斋法。按照它的规模和作可以分为:

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? 内 斋:包括心斋、坐忘、存思等等。

在门派和弟子方面,我们能够看的出张三丰和王重阳棋逢对手,谁都不会比谁弱,这一场两人平局。

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斋:包括三篆七品,三篆指金篆斋、玉篆斋、黄篆斋;七品指三皇斋、自然斋、上清斋、指教斋、涂炭斋、明真斋、三元斋(见《洞玄灵宝玄门大义》)。

二、武功阵法

各种斋法有着不同的意义,如金篆斋
“上消天灾,保镇帝王,玉篆斋“救度人民,请福谢过”,黄篆斋“下拔地狱九幽之苦”等等。全真派道士,仍保持食素;而正一派道观在初一、十五或其它道教节日,也是要食素的。这都是在持斋以奉道。

王重阳创立全真教之后,不仅留下全真心法,北斗天罡阵,还有诸多需要童子身的神功,在桃花岛上,周伯通就说过,“如果自己是童子身,学了师兄那些功法,黄老邪是困不住自己”,所以说王重阳在创立武功非常厉害,而且北斗天罡阵也是世所罕见的阵法,能够让只有一流实力的全真七子匹敌五绝高手,王重阳实在厉害。

▌“醮”的意义

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“醮”的原意是祭,为古代礼仪。《说文》曰其一为冠娶二为祭祀。道教继承并发展了醮的祭祀一面,借此法以与神灵相交感。

张三丰作为开宗立派的大宗师也是创出非常多武学,而且张三丰创立的厉害武学并非需要苛刻的条件,所以在这一方面,张三丰是略胜一筹,而在阵法方面,张三丰创立的真武七截阵能够让七位一流高手发挥出四十九位一流高手战力,所以在阵法方面,可能张三丰也是要强一点,所以说这一回合,张三丰获胜。

“醮”亦有“醮法”。所谓“醮法”,指斋醮法事的程式、礼仪等规矩。“醮”的名目很多,大凡世人有所需就会有相应的建醮名目,如祈雨九龙醮、正一传度醮、罗天大醮等等。斋法与醮法本不一样,后来相互融合,至隋唐以后,“斋醮”合称,流传至今,成为道教科仪的代名词。

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“斋醮科仪”指醮祷活动所依据的一定法规。一般有阳事与阴事之分,也就是有
清醮 与 幽醮
之分。清醮有祈福谢恩,却病延寿,祝国迎祥,祈晴祷雨,解厄禳灾,祝寿庆贺等,属于太平醮之类的法事;幽醮有摄召亡魂,沐浴度桥,破狱破湖,炼度施食等,属于济幽度亡斋醮之类的法事。

三、实力

宫观道众每逢朔、望曰,重要节曰,祖师圣诞,都要举行祝寿、庆贺等典礼,这些常行的仪规统属斋醮科仪。

王重阳在第一次华山论剑时候,王重阳力战五绝,夺得中神通称号,武功可谓天下第一,在夺得九阴真经之后,王重阳实力再次大增,在神雕时期,周伯通看到金轮法王的表现时候,就说过“如果我师兄在此,不用几回合就能将其擒下”,由此可以看出,王重阳实力已经超越了五绝。

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斋醮科仪的历史,古来已有的道教特色

张三丰虽然在书中没有没有说过他是天下第一,但张无忌能证明,张无忌在书中可谓将世间所有高手都挑战过,不管是玄冥二老、波斯三使,还是后来的三渡,张无忌在最起码能够保持不落败,而张无忌在看到张三丰时候,只感到深不可测,所以说张三丰武功也是天下第一,只不过王重阳是能够有人比,他才有天下第一名号,而张三丰根本没人能够和他交手,所以在实力方面,张三丰还是更强一些,这一回合张三丰获胜。

斋醮祈祷,古即有之。

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早在东汉以前,就有
“斋戒”、“醮”、“坛”等的说法,这在《礼记》、《易经》、《高唐赋》、《史记》等书文中均有记载,说明道教斋醮科仪源于中国
古代的祈祷仪式。

在门派弟子方面,张三丰和王重阳差不多,而武功阵法方面,王重阳虽然厉害,但是比起张三丰还是差点,在实力方面,王重阳还是有对手,而张三丰无人能比,这差距就比较明显,所以说道家第一人,张三丰还是更配一些。

东汉时,太平道已有向天祈祷和称谢等仪式;五斗米道亦有
“涂炭斋”、“指教斋”翟猾仪,祈祷者“黄土涂面,反缚悬头”,仪式简单。此种科仪虽然十分简朴,但已具备了斋醮科仪中表章的雏形。据《魏书
·释老志》记载,张道陵创教之初,因传授《天宫章本》中的某些斋祠醮法,使弟子“各成道法”,于是,其事大行”。《天宫章本》可谓最早的科:醮书。总而言之,这一时期是道教科仪的开创阶段,所以科仪在内容和形式上都十分简单,但不可否认的是,斋醮科仪产生了。

东晋、南北朝时,斋醮科仪经上清派、灵宝派道士推演,逐渐形成整套的仪范和程式。东晋哀帝兴宁二年,魏夫人的弟子杨羲、许谧在茅山创建“上清法坛”,用“九老仙都君”印。东晋安帝隆安年间,葛洪族孙葛巢甫撰着《灵宝经》30余卷,至南朝陆修静再加增修,大行于世,在閤皂山建立“灵宝玄坛”,用“元始宗坛”印和“元始万神”铜印。北魏时期,道士寇谦之率先改革北方天师道,提倡礼度,改诵经“直诵”为“音诵”,从此斋醮诵经有了音乐的内容。寇谦之着《云中音诵新科之诫》和《箓图·真经》,使科仪得到了进一步的发展和完善。

继寇谦之后,南朝刘宋灵宝派道士陆修静亦改革南方天师道,他在撰写三洞经典的基础上,修整了斋醮科仪。他曾撰着斋醮科仪百余卷,有关灵宝六斋、九斋、十二斋等不同斋仪及《升玄步虚章》翟猾醮乐章多种。经寇谦之和陆修静整编修订以后,斋醮科仪逐渐定型并走向完善。

唐玄宗于开元十年及二十九年,诏两京及诸州各置玄元皇帝庙二所,每年依道法斋醮。此间他还“于道场内亲教道士步虚声韵”,并诏道士司马承祯、李含光等作《玄真道曲》、《大罗天曲》等。唐武宗即位,召道士赵归真等八十一人人禁中,于三殿修金箓道场。帝幸三殿,于九天坛亲受法箓。唐末五代道士杜光庭是道教斋醮科仪的集大成看,他搜集、整理、编纂、删定了南北朝以来的各种科仪。在此基础上又新修了《太上正一阅篆仪》、《洞神三皇七十二君斋方忏仪》、《道门科范大全集》等科醮书多种,影响十分深远。

北宋太宗、真宗、神宗、哲宗、徽宗各朝,宫中设醮,史不绝书:金元之际,京中宫观、大邑名山(如龙虎山、闷皂山、茅山等)均有设醮者。不仅正一派道士,而且全真道邱处机、王处一;太一道萧志冲、萧居寿等,亦皆先后承金、元皇帝之旨而主醮事,斋醮遂为道教各派所习。

明代以后,道教转衰,但斋醮科仪仍流传于民间。此阶段出租了许多民间宗教,流传十分广泛,许多斋醮科仪被民间宗教所吸收。同时有许多大型的斋醮科仪因无力承办而失传,小型的斋醮科仪因进一步简化而更适合一般群众的需要,故一直流传至今。

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斋醮科仪的内容,建坛设品,诵经拜忏

举行一项斋醮科仪,往往要通过建坛、设置用品、诵经拜忏、踏罡步斗、掐诀念咒等来共同完成。这其中,道士是最积极、最活跃的因素,因为所有的这些都是由他们来完成的,这一切就构成了一个完整的斋醮科仪。

醮坛,建醮必先设坛,称为 “醮坛”,又称“法坛”。据《道书授神契》记载:
“古者祭皆有坛,后世州郡有社稷坛。记曰:坛而不屋,古醮坛在野。今于屋下,从简也。”说明古代醮坛,原为露天,后改在殿内。

不同形式的斋醮,往往建有不同规模的坛。大型斋醮活动,通常筑有若于个坛,其中一个是主坛,叫做
“都坛”,其余的坛,叫做“分坛”。如西历1993年9月,在北京白云观举行的“罗天大醮”,供奉一千二百诸神牌位,分设都坛、皇坛、度人坛、三官坛、报恩坛、救苦坛、济幽坛、青玄坛等,诵经拜忏,日夜供奉香灯。

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