发心五个层次中,谁也别给谁冷脸看

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人和人的相处,

自古以来,向观音菩萨求子的人,数不胜数,而且灵感非常。向观世音菩萨求子,有几个地方要注意:

我们讲到发心的部分,发心分有五个层次,这是指正确的部分,错误的部分我们不谈。发心五个层次中,发的心量最小的叫做偏真出离心,这个小乘教,就最小的发心,它是发偏真出离心,或者叫做出三界取寂灭之心。这是针对自己修行想要出离生死的,不管别人怎么样,先管自己,要出离生死的。

靠得是真心,不是套路。

一、念诵普门品

其次就层次比它高一点的,不但自己要出离生死,同时也想要带着别人一起出离生死的,这个叫行度利生心,或者度他心,要行度众生的心,这个是大乘始教的发心。

合得来的人,坦诚相待,

普门品即《观世音菩萨普门品》。叙述观世音菩萨救七难、解三毒、应二求、普现三十三种应化身,千处祈求千处应,苦海常作渡人舟的事迹。念普门品时,应发至诚恭敬心。

第三个层次是大乘终教的发心,它叫慈悲心、深心、直心。它发三个心,通常就是我们讲的菩提心,所以我们简称为慈悲深直心。

合不来的人,客气寒暄,

二、发愿

顿教发心是发内证圣智心,这是第四个层次了。

谁也别给谁冷脸看,

大慈大悲救苦救难的观世音菩萨,弟子现在受到求子的困扰,祈求您的加持。法华经说,“若有众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨即时观其音声,皆得解脱。”又说:“若有女人设欲求男,礼拜观世音菩萨,便生福德智慧之男。设欲求女,便生端正有相之女,宿植德本,众人爱敬。”弟子现在受到苦恼,祈愿观音大士,千眼照见,千手护持。加持弟子能求得福德智慧之子。弟子以后将去恶从善,发愿每天念普门品部功德,持续一两年,同时布施净资供养观音菩萨。以此功德,感恩观音菩萨,并将此功德回向布施给天下所有求子的众生,只要他们有祈求观音菩萨加持求子的,都能满足愿望,求得福德智慧的孩子,将来孝养父母,利益社会。也祈愿观音菩萨,梦中加持,净除弟子业障,得到福德智慧的孩子,将来能利益众生。祈愿观音菩萨慈悲悯我。

第五个,就是最高的层次,就是圆教的发心,他发的心是普贤广大行愿心。我们在善财童子五十三参里面可以看到这样的情况。他去参访善知识的时候,都说他已发阿耨多罗三藐三菩提心,这个意思就是说,他已经发了普贤广大行愿心,而不是前面那四个心,这是最高、最大、最究竟的发心。只有这个心,才能够彻底地引出我们的佛性,也只有发这种心,才能够得到三界六道一切众生的恭敬跟供养。所以像弥伽长者这些诸大善知识,他们遇到善财童子,都能够很恭敬地来接引他。

谁也别让谁太难堪。

这个是发愿文。要记得,观音菩萨是千处求,千处应。菩萨能了知众生的苦,了知我们的苦。所以要感恩。这个发愿文后,善男子善女人,应该要戒杀放生,心怀慈悲。每天念普门品和观音圣号,同时多做善事。

我们也是一样,现在学佛了,我们是不是有发起这样的心?假如说我们只是“啊,我发个心就是每天念佛念一千声”,这个叫发什么心呢?这叫发芝麻开门心。你只是俗话讲的“举着香跟着拜”,那个不叫学佛。你要真正发心,自己要做什么?你现在念佛要做什么?学佛要做什么?把这一个目标给定下来,然后你向那个目标去前进。

你来,我欢迎,你走,我祝福。

先举例法华经中,对观音菩萨赞美的话,这两句经文,是让我们生起对菩萨的信心,以及对观音菩萨救苦的感恩。单单这个发愿文,这两句就很有加持力。要求子的人,也可以念以上的两句经文。对菩萨要有这个信心后,然后去做善事。

你不要说,我家里现在小孩子不听话,我来学佛,看他能不能听话一点。这当然也是发心,这叫不正确发心。有很多人是事业失败了,挫折了,有困难了,来学佛了,这也是不正确的。站在世间法的立场上,这个叫做发安慰心,安慰你。

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三、多做善事

第一个,他发“出三界取寂灭之心”,是开发我们学佛的人的那种偏真性,偏真,偏到一边的,我们通常讲,偏真出离心,小教发偏真出离心,就是自己要出离,有没有错呢?没错,但是这样的证觉是偏一边的,只为他自己的。

在我无助的时候,你能出现,

为什么要配合做善事呢,孩子是一个人的福报。善事是培养福报的基础。个人修个人得,观音菩萨虽然大慈大悲,但福报还是自己去修的。所以要做善事,以前泉州萧善人,为了求子,就翻修了永春的一个观音庙,后来就诞生了一个福德智慧的孩子,就是后来影响中国佛家的虚云长老。善事要多多做,等善事能量具足后,加上念普门品的功德,一定可以如愿。

大乘始教为什么会发行度利生心呢?发这个心是指人空、法空,不但我执破了,法执也要破,这个叫做二空法性。我们在这个地方迷了,不觉悟到人空、法空,现在,大乘始教不但要破我执,那个偏真出离只破我执,没有破法执,那么大乘始教开始,它就再破法执,所以叫大乘。但这个时候,只是讲说,到达空性的这个阶段而已,它本身还会有一种“有些人没办法度,那些人不能成佛”的观念,它还有这种“有人不能成佛”的观念,所以我们叫不究竟。

当你遇事的时候,我不旁观。

那求子的人,除了念普门品外,也可以念地藏经,药师经,金刚经,阿弥陀佛经,都可以。不夹杂。但要记住,普门品是主要的,其他的经文作为辅助,功德也一并做如此回向。但你一定时刻向观音菩萨祈求,这就是求子的秘诀。要真诚,不要散乱。也就是说,观音菩萨是我们求子的本尊,其他经文的功德,都作为辅助。是可以的。但最好不要,你今天向观音菩萨求子,然后后天就觉得地藏菩萨感应,向地藏菩萨求子,不要这样,这样你信心就不坚固了。比如我们可以颂地藏经,回向给孩子的冤亲债主离苦得乐,就这么专门一个事情,是不夹杂的。当然,你如果不想颂其他经,单单一个普门品,配合做善事,也一样可以满足愿望,要有信心。

第三个层次讲慈悲心、深心、直心。就是不管怎么样,一切众生都平等的,他们都能成佛的,只是时间早晚问题而已。那么这个就说,一切众生都有如来藏性,一切众生都有佛性,没有一个例外,这个就究竟了,所以这个叫做终教,这是第三个层次。他虽然是这样发心了,目的还是证得空性而已,但是心量已经很大了。从始教到终教是一种渐次修行的,逐渐上来的,所以我们叫做渐教。

你对我情深意重,我还你心真坦诚,

这个回向文,要回向给求子众生。因为求子的人,知道求子的苦,那应该更能体会其他求子的人的苦。我们要同体大悲,要回向给求子的人,让他们都能满愿。同时呢,要求到孩子,都是福德智慧的,善良的。

第四个,相对于渐教来讲,我们就叫做顿教。顿教是发“内证圣智心”,自己从内部,自己要去证得,这一个心,是针对我们迷惑颠倒的真如性,我们不知道有真如,不知道真如性,那么它针对这个部分来讲,一切众生都有佛性,这个真如都存在我们的生命里面。这个时候,它不但是这样了解,他也这样修行。他在这个时候讲,只要你能够悟得真如是什么,那么你当下就可以证入,不要经过那个次第一步一步来修。就像我们搭电梯,直接就上来了,不一定爬楼梯,一阶一阶爬,这个叫做顿教。

你对我无私帮助,我给你包容大度。

四、发露忏悔

但是到这个地方,它还是一直讲到空性的存在这样而已,它没有办法在空性上面去建立无量无边的妙用,所以,从顿教以前,我们叫做偏,现在要回偏向圆,把这个偏在一边,就一半的部分让他穷尽,所以这个叫圆教。圆教就是普贤广大行愿心,它在这个时候,是让我们觉悟到整个法界的圆满,所以我们把他觉悟的部分,叫做法界性。

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还有个重要的事,有的人堕胎后求子,这个要先忏悔,忏悔这个罪业。这个是要点醒的。忏悔后,然后慈悲心求观音菩萨,一定满愿。要有这个信心。过去的恶业,忏悔后就好了,要对菩萨有这个信心。菩萨不舍弃任何人,哪怕是五逆十恶的,所以要有这个信心。

撷自《八十华严》玄谈

人和人相处,其实很简单,

附:印光大师 礼念观世音菩萨求子疏

你对我好我也给你回报,

伏以观音大士,誓愿洪深,法界有情,等蒙摄受。善根未种未熟未脱者,令其即种即熟即脱。应以何身得度者,即现何身而为说法。良由大士无心,以众生之心为心。大士无念,以众生之念为念。故得慈起无缘,悲运同体。如皓月之普印千江,若阳春之遍育万卉。遍尘剎感,遍尘剎应,无求不遂,有愿皆从也。

别为了利益,伤害对你好的人,

弟子同室人痛世道之危岌,愍人心之陷溺,愈趋愈下,了无底止。仰冀大士赐我福德智慧之子,以期将来穷则独善,以倡导于一乡。达则兼善,挽狂澜于既倒。特立三约,以为先容。一保身节欲,二敦伦积德,三胎幼善教。勉行此三,以期无负大士之洪慈也。又祈四海内外,一切同人,咸息恶心,咸发善念。咸生福德智慧之子,咸体普覆并载之仁。视邻邦如手足,以天下为一家。互相维持,不相侵暴。以期上慰干父坤母之洪恩。下符与天地并称三才之人名。转大乱为大治,普天同庆。畅佛化于两间,万国咸宁。唯愿菩萨,普施无畏,愍我愚诚,满我所愿。

别为了钱财,出卖信任你的人。

年月日弟子百拜上呈求子三要

钱财万贯,不及有人相伴,

名利地位,不如朋友两三。

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钱财,地位,

生不带来,死不带去,

唯有珍贵的感情和真心的朋友,

不会随便散,不会轻易变。

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人和人之间,

不常联系不要紧,

不常见面无所谓,

只要心里有你,只要时刻惦记,

只要遇事能帮你,只要不去算计你,

就是最真的情意,最好的关系。

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人心都是相互的,

你若玩心眼,你若套路深,

再好的朋友也会离你越来越远,

与人相处,用心点,真心点。

相处,靠得是真心,不是套路,

没有套路的感情,才长久,

没有恶意的朋友,最难得!

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