我们会倾向修行,这个时代并不缺乏物质

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太桥旦曾堪布教言智慧 正能量

菩萨戒集颂讲记|智敏上师讲授

谨记修行的七个要点!

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顶果钦哲法王|文

春天里,你播下菩提心的种子了吗?

教授教诫以法摄 教授三种八法知

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文:太桥旦曾堪布

未住心者有五法 令于所缘能系念

修行要有恒

我们所生活的这个时代,物质高度发达,科技空前发展,但是我们可以观察一下周围的人,大家是否因此而增加了幸福感呢?答案并非肯定。相反,大家反而烦恼重重、压力满满、内心浮躁而空虚,找不到心灵的家园。在物质的天堂里,心灵反而变成一片荒漠。为什么会这样呢?因为我们没有获得心灵的正确引导,这是现代人最可怜的地方。

五法贪瞋痴慢疑 如次宣说不净慈

当人生顺利,心满意足时,我们会倾向修行;当我们饿了,没有东西吃,就会失去修行的兴趣。这是因为我们对法教缺乏完整的信心。俗话说:”肚皮饱了晒太阳,这是我们像修行者的的时候。一旦事情不顺,我们变成凡人。佛法无法和我们的心融合在一起。请加持我们,让心中生起正确的态度!”另一句话说:”落入凡夫行径的修行者,永不会解脱。为外表而念诵咒语,无益于修道。”

因此,生活在这样一个物质文明高速发展的时代,我们的心灵也一定要与时俱进,同步发展,不断强大,否则无法应对时代的挑战。那么,怎样才能让心灵强大起来呢?佛教告诉我们——唯一的方法是生起菩提心!这个时代并不缺乏物质,最缺乏、最需要的是菩提心。

缘起界种数息观 心已得住令自安

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我们再从无常的角度来观察一下:即使拥有成功的事业、富裕的生活、美丽的容貌、和睦的家庭,能代表我们的人生很成功、很幸福吗?答案也并非肯定。因为这些看似美好的东西,也会带来意想不到的烦恼和痛苦,并且,这些东西都会因死亡的到来而烟消云散。

能治断常处中见 住心所作未究竟

修行要精进

我们不妨回忆一下那些已经故去的亲友——有些比我们年龄大,有些与我们年龄相当,有些甚至比我们年轻;有些去年还健健康康的,今年已经阴阳两隔;今年还在的,不知何时就会离去,“明日隔山岳,世事两茫茫”。尤其在当今,各种绝症、怪病屡见不鲜,谁也不知道死神何时会来敲门。到那时,再高明的医生、再先进的医疗设备恐怕也无能为力,医生只会对我们说一句话:“Sorry。”

令捨中断众留难 修行未作而言作

修行要全心投入,让自己完全浸润在修心之中。有时禅修空性,有时生起出离心,有时对众生发慈悲心。透过仔细的探索和检视,我们会更下定决心,愈来愈努力去修持修心的法门。

因此,面对如此无常的现实,真的没有任何一件世间事值得我们过分在乎、执着和操心。事实上,人生只有一件值得做的事——想方设法生起菩提心!唯有菩提心,才能让我们解脱生死的束缚;生起菩提心,才算是一个真正成功的人生。

未证言证增上慢

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那么下边是法的摄受。先是“教授教诫以法摄”,什么叫法的摄受?教授教诫。依法的摄受就是两种,一种是教授,一种是教诫。“教授三种八法知”,三种教授一共有八个,要知道。那么哪三种哪八个?这里都有讲的。

分析试验求解脱

无始以来,我们一直在轮回中流转,经历了无边的苦难,忍受了无数的折磨,祸根都是自私之心。而自私之心正是菩提心的对立面。虽然我们也曾做过许多微薄的善业,但由于菩提心不够强,那些善业都被自私之心毁灭了。今生,我们虽然成为佛教徒,但自私之心依然深重,菩提心依然不够强大和真实。

第一种“全未得定者”,还没有得定的,有五个法来教授他;第二种“能得定者”,堪能得定的,有一个法来教授他;第三种“已善得定”的,已经善于能够得定的人,有两个法来教授他。那么这几个科你们自己点一点。三种,三种就是他写了几个小字在旁边,“全未得定”的是一种,这种里边分五个法;第二个就是倒数第四行的下边一个,“能得定者”,这是第二种,那么也给他一个法教授;第三种再过一行,“已善得定”的,那么两个法来教授他。一共是八个法。那么下面我们看下去。

首先要分析我们哪一种情绪最强,然后专注而努力地去对治。当我们面对某些特定状况时,仔细检视这情绪是否增加。我们应该观察情绪是否会生起,生起时要能辨认出来,透过对治的协助,把它去除,然后持之以恒,直到情绪不再生起。

比如我们在某个殊胜日去放生,从日子的殊胜和放生的行为看,都是非常伟大的。但外在的形式并不能保证这次放生能成为解脱的因,因为我们还缺乏菩提心的摄持,我们内心还夹杂着希求健康、发财等自私之心。这种现状是非常危险的、令人担忧的,解脱轮回的前景当然也不容乐观。

“未住心者有五法,令于所缘能系念”。五法,哪五法?没有入定的,还没得定的,有五个方法,使他于所缘的境能够系念,能够缘这个境入定。哪五个法?“五法贪瞋痴慢疑,如次宣说不净慈,缘起界种数息观。”对贪心者,跟他说不净观;对瞋心者,说慈心观;对痴心者,说缘起观;对慢心者,说界差别观,界种智就是界差别观;那么对疑心的或者是寻思多的,跟他说数息观。依这五种法教授教诫他,使他除去这五种,那么然后可以入定了。这是对没有得定的人以这五种教诫教授。

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总之,生起菩提心才是人生最急迫的事。如果我们此生能种下菩提心的种子,无论还能活多久,菩提心都不会离开我们,而且下一生会逐渐发芽,再下一生会开花,最终必然会结果——证得菩提。现在很多人不明白这一点,不明白哪件事对自己最重要,糊里糊涂地就把珍贵的人生浪费了。而人身一失,万劫难复。这真是最令人遗憾、痛心的事。

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不应自持

那么,什么是菩提心?用最简单的话来说,菩提心就是大慈悲与大智慧相结合的心。要想生起真实无伪的菩提心,必须要依靠有效的方法。如果没有方法,即使每天都在喊:“我要发菩提心!我要利益有情!我要普度众生!”喊一千、一万、一亿遍也没有用。不仅是菩提心,做任何一件事,如果没有种下因,一定得不到相应的果。

第二种,“能得定者”,能够得定的人,比前面的上一步了。“心已得住令自安,能治断常处中见”,能够得定的,要他得到一个,自己能够安住一个,得到自己的好处、利益。怎么“自安”呢?住在中观见里边。“能治断常”,就是在对治断常的那个中观的正见里边安住,叫他住在这个里边。这是对已经能得定的,就是说没有得定的先要得定,得了定之后,有慧了,中观见要得到,有正见了。

如果能帮助他人,提供食物和衣着,协助人出狱,或让他们升官,那么我们不应该期待获得他人的肯定。如果我们长期认真修行,或知识广博,严守戒律,也不应当期待他人的尊敬。反过来说,如果我们发现他人知识渊博,应当祈愿他们能够真正博学;如果他们严守戒律,应当祈愿他们能够像佛陀时代的弟子;如果看到他人修行,应当祈愿他们的心与修行合而为一,没有障碍,他们的道路能引领他们走向最后的目标。这应该是我们禅修的方式,关心他人胜过自己。如果我们能做到,也不应为自己庆贺,认为自己做了什么伟大的事。瓦君曾给过这样的忠告:”不要依赖他人,专心对本尊祈请。”不要依赖他人,认为他人会给我们食物、衣物等等。然而,要对三宝生起完全的信心。有一种说法:”相信上师是究竟的皈依;利益他人就是究竟菩提心,因此不要炫耀自己的成就。”永远持守这种态度,因为依赖他人,结果未必如我们所愿。

关于修持菩提心的方法,佛教为我们提供了极为丰富的经论,而其中的《了义炬》《修心七要》《遥呼上师祈请文》等,就是最殊胜有效的方法。因此,能否生起菩提心,完全取决于我们自己。

“已善得定”,已经善于得到定的,就是更高一层的,那么中间的留难把它去掉,就是一些障碍物把它去掉。“住心所作未究竟”,虽然能够善于得定了,但是还没有究竟,还没有到家,那就是中间还没有达到最高的,最高的成就,中间一些留难的事情要把它除掉。“令捨中断众留难”,中间使他要中断的那些障碍,留难的东西把它除掉。哪两种?“修行未作而言作,未证言证增上慢”,修行的事情没有做到的说你做到了,这是第一种;没有得道的,没有增上的,没有证到果的说“我已经证到果了”,这是增上慢,要除掉。这两个东西起来了,不但没有进步,还会出魔障。所以对于已经修行有成就的,但是还没有到家的人,要这两种教诫。这是有层次的。

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春天播下种子,秋天才能收获累累硕果。菩提心是佛教的核心,是解脱成佛的因。所以,要想收获成佛的果实,必须播下菩提心的种子。在流转不停的轮回历程中,我们此生的暇满人身就像万物复苏的春天。因此,身为佛教徒,我们要常常自问:你播下菩提心的种子了吗?

不应暴戾

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如果我们在公众场合被忽略,不要认为自己是这么好的修行者,人们怎么不在乎我,不来供养或请求加持。此时,不能烦燥,不能严辞以待。此刻,我们还不能用法教来对治我执。我们忍辱的程度非常脆弱,如身上的水疱。我们易怒的程度,则像一只头痛的熊。这完全是因为无法用法教来对治。

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不轻喜怒

水晶球因自身的透明,而呈现各种颜色,放在什么上面就变什么色。同样的,有一种修行者得到很多金钱就会想:”哇,这是多么慷慨的功德主。”但如果得不到钱,就口出恶言,牢记在心。我们不能被如此微小的事情动摇。

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莫期待回报

如果帮助他人,或有机会修行,我们不应当期待他人的感谢、称赞或给予好名声;如果我们能够终身修持两种菩提心,在座上和座下皆正常禅修;如果我们能将心与禅观融合,日常生活中的经验就不会是凡夫的经验。再说,如果不被日常生活干扰,有助于禅修的进展。但如果禅修时非常的专注,事后完全分心,就无法对禅观产生信心。反过来说,如果我们在座下培养许多正面习惯,但在禅修过程中不专注,修行同样是无意义的,要努力做正确的修行。

诸供养中,法供养最。分享转发,自利利他。

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