道不属知,那是真正的果

图片 3

图片 1

图片 2

图片 3

佛陀在《华严经》中讲述成佛的原因,是为了让我们对自己的生命产生真正的信心——我们本来富有一切,并且交给我们兑现出这一切的方法。

云居山方便开示 五月十七日(1955年7月6日)

居士问:什么是觉受,什么是菩提心的任运觉受?

“佛果”是真实的

昔日赵州问南泉:“如何是道?”泉曰:“平常心是道。”州曰:“还可趣向也无?”泉曰:“拟向即乖。”州曰:“不拟争知是道?”泉曰:“道不属知,不属不知。知是妄觉,不知是无记。若真达不疑之道,犹如太虚,廓然荡豁,岂可强是非耶?”州于言下悟理。

仁波切:觉就是觉悟,也就是证悟力,受是这种体验和感受,这叫觉受。比如说,通过对亲近依止善知识的八功德、不依止善知识的八过患、意乐依止、加行依止的串修,最后确定自己的善知识为一切如来的化身。心里毫无任何的怀疑和疑虑,并且能视他为真正的如来,用不着从理论上去想,而是说起其名字的时候就流眼泪,全身的毛发立起来,当你随时都有这种心态的时候,那叫任运觉受。比如说八暇十圆满人身难得,你要时时刻刻想起人身难得而可贵,即便是吃饭、睡觉、跟别人谈话的时候,心里边一分钟都不会忘记,一直想着要把有限的生命用在积累令我今生和来世、乃至永久安乐的善根当中。这种心念根本不用去想也忘不掉,那就是暇满人身义大难得的任运觉受。

佛陀的存在,或者说他的出现就是果——已经结出来了,我们看到就有希求,因为有了对比、参照。佛陀的生命是如此的灿烂,光明遍照,我们马上就能对照出来,我们如何追求人生的价值,如何随顺自然法则来提升自己的生命境界。

我们说古人的空话,说平常心,人人都有,但怎能见得他是道呢?只要识得平常心,则一切处都是道,不识这平常心,就颠颠倒倒了,何故呢?我们不能回光返照,向外驰求,背觉合尘,朝朝暮暮,随境迁流,背道而驰,摸不着自己的脸孔,怎样叫平常心呢?平常就是长远,一年到头,一生到死,常常如此,就是平常。譬如世人,招待熟客,只用平常茶饭,没有摆布安排。这样的招待,可以长远,就是平常。如有贵客到了,弄几碗好菜,这就是不平常的,只能招待十天八天。家无常礼,故不平常的招待,是不能长久的。修心人能心无造作,无安排,无改变,无花言巧语等,这就是平常心,就是道,也就是“直心是道场”的意思。

再比如说菩提心,无论是睡觉、吃饭、行走、还是跟别人聊天的时候,时时不忘“我为利一切有情父母而今生一定要证得无上的佛陀果位”的心念。就像一个非常疼爱孩子的母亲,面临着孩子明天就要被枪毙的时候,此时吃饭、睡觉她都忘不掉如何才能解救孩子的这种心情一样。解救众生之心忘不掉的时候,那就生起菩提心了,也就是菩提心的任运觉受。

整容靠不住

六祖谓智隍禅师曰:“汝但心如虚空,不着空见,应用无碍,动静无心,凡圣情忘,能所俱泯,性相如如,无不定时也。”这些话,也是说的平常心。与这些话不相应的,是在鬼窟里作活计,就不平常了。昨夜说戒律,初发心的,初生信心,归依三宝,求受五戒。再进步的,知人生是苦,而舍俗出家,入山修道,知比丘尊贵,而受具足戒。又发大心,而受菩萨戒。在戒堂听引礼师苦口叮咛,说到“寒心而生惭愧”,那时怕六道受苦而发道心,闻法泪下。问“某戒能持否”,都答曰“能持”,但受戒完了,过些时候,老毛病复发,就退道心,就不平常,反以贪嗔痴为平常了。

节选▏夏坝仁波切《问答录》

现在很多人对自己的德相很重视,所以去做美容,但做出来的还是靠不住。诸佛菩萨不一样,那是真正的果,那个“苹果”有滋有味儿有营养。我们做一个塑料苹果,只能看,没有境界也没有作用。

明道的人,动静无心,善恶无念,性空即无心,无心即道。初出家人,不知佛法如何,规矩如何,修行如何,须知欲了生死,先要循规蹈矩。如孔子之制礼作乐,亦无非教人规矩,与佛戒律无异。执身即除习气,身得自由,则心有依处。古人在行住坐卧四威仪中,有执身次序的偈语曰:“举佛音声慢水流,诵经行道雁行游,合掌当胸如捧水,立身顶上似安油。瞻前顾后轻移步,左右回施半展眸,威仪动静常如此,不枉空门作比丘。”

执着不能说明我们就是对的,越执着只能越苦。苦不苦?要去做手术,执着的力量让人面临手术刀都不怕痛,这就是我们的状况。

以冰清玉洁的音声,称念诸佛圣号,这是念佛法门。进一步问“念佛的是谁”,就是参禅了。若不回光返照,只口念佛而心打妄想,随念迁流,这样念佛就无用。念佛要口念心惟,以智观照,声音不缓不急,如水慢流,口念耳听,不打妄想,念念流入萨婆若海。一声佛号有无量功德,只此一声佛号就能渡无量众生。诵经或照经文直诵或背诵,或跪诵,或端坐而诵,或默念皆可,随文观想,看经中说的什么道理。行道即经行,一步一步不乱,不东歪西倒,如空中雁行有次序,一个跟一个,不紧不疏的行,一切处都是用功。

《华严经》就是让我们明白心

合掌两手不空心,十指紧密,不偏不倒,如捧水一般,若一偏侧,水就倾泻了。站如松,两脚八字,前宽八寸,后宽二寸,身直,头不偏不倚,后颈靠衣领,如顶一碗油在头上一般,不正则油泻了。行如风,要照顾前后,轻轻移步,鞋不拖地,行楼板不要响,生草不踏,爱护生物。开眼看东西,只展半眼,所看不过三五七尺远。行住坐卧,能具威仪,使人一望生敬。若不先自检责,何以化导群机?既自治之行可观,则摄化之门不坠。有道无道,举止如何,别人一看便知。

心不可思议,《华严经》就是要让我们明白心,你说和我们有没有关系?对我们的生活有没有帮助?佛陀在《华严经》当中的出现,就是举果,他的出现就是证明,已经不需要其他什么,大家看到了就生信心,起信啊!

心能平常的则始终不变,经历风波险阻,此心如如不动,如憨山老人者,就是我们的模范。他老人家生于明朝嘉靖二十五年丙午十月十二日,十二岁请于母出家,礼南京报恩西林和尚为师,受具戒于无极和尚。二十岁,西林和尚寂后,房门大小事,众皆听憨山决之。后从云谷大师在天界坐禅,二十八岁游五台见憨山甚佳,因以为号。二十九岁阅《肇论》,悟不迁义。妙峰谓之曰:“且喜有住山本钱矣。”三十岁发悟,说偈曰:“瞥然一念狂心歇,内外根尘俱洞彻,翻身触破太虚空,万象森罗从起灭。”自披剃至七十一岁冬,游双径,上堂说法,启口数千言,不吃一字。侍前传录,疲于奔命,目不暇给,其详细史实具载年谱中。他老人家一生历史,数十年中,环境千变万化,千辛万苦而道心始终不变,这就是平常心、长远心,就是我们的模范。他遣戍雷阳时,作《军中吟》云:“缁衣脱却换戎装,始信随缘是道场,纵使炎天如烈火,难消冰雪冷心肠。”他把自己坚固不变的心都吐露出来。

整个《华严经》,七处、九会、三十九品的文字,在七个地方经过九次集会而圆满,它本身可以分这么几个阶段:《世主妙言品》《世界成就品》《华藏世界品》,这些都是举果生信,就是让我们生起信心。整个《华严经》就是以“信、解、行、证”,来指导我们对于真理的认识和实践。

佛法到今日更衰微,起过不少风波。解放前,全国僧尼还有八十万,去年只余七万多,还俗的十占其九,这就是无长远心,无坚固心,烈火一烧,就站不住脚。若是真佛弟子,就要立志,具铁石心肠,先学威仪,循规蹈矩,不怕人说你脑筋不醒,要死心崇奉佛的教诫。由于多劫种下善根,此生才得入佛门,就要努力求道去习气,不入名利场,不当国王差,把心中的习气,一点一点的除去,即是大修行人。得入理体,坚固心历久不变,平常心动静一如。

信解并重

哈尔滨极乐寺所发布的一切内容仅作公益性分享,文章内容及图片版权归原作者所有,若有版权问题请及时联系处理。文中内容不代表我寺观点。分享文的一切功德,皆悉回向文章原作者和各位读者。

生起信心很重要,《华严经》讲:“信为道元功德母,长养一切诸善根。”我们生而为人都是有一些善根的,可是我们的善根,能不能开花结果可不一定。“唯信能入,唯智能度”,所以不仅仅是信,更重要的是解。

我们看到佛陀很有信心,也想成为这样的人,但是迷信也不行。佛陀之所以成为佛陀,有他的原理以及方法,在这个过程当中就是以解为信做注脚。

佛陀讲到了他之所以成为佛陀的原因,这就是解,依据此我们不断了解佛陀生命的每一个美好品质以及培养它的方法。我们希求佛果,这就是菩提心开显了,对我们个人来说,知道什么是好的,发起这个心就是菩提心。

发表评论

电子邮件地址不会被公开。 必填项已用*标注