三清四御是我国民间信仰的诸位神仙,君子和而不同

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一、脸色发黄:肝胆功能不佳

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三清四御是我国民间信仰的诸位神仙,至于他们的起源是与道教的发展相关联的,最开始,道教奉老子为教主。到了东汉时期,道教与佛教的竞争便产生了众多神的出现,三清四御就在这个阶段出现在道教中。

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政者,正也,子帅以正,孰敢不正。《论语?颜渊》

所谓的三清即:太上老君,元始天尊,灵宝天尊。

脸色发黄是脾虚的表现,如果突然出现脸色变黄,则很可能是肝胆功能不佳的迹象,急性黄疸型肝炎、胆结石、急性胆囊炎、肝硬化、肝癌等患者常会发出上述“黄色警报”。

解语:为政之要,就是正身正心。一个“正”字讲明了德的核心。无论是领导干部,还是企业高管、孩子家长,在日常行事中,一定要起到表率作用,只要这样才能更好地治理一方、带好队伍,教育子女。这个“正”就好比“一”,“一生二,二生三,三生万物”,源正则流清也。

四御即:玉皇大帝、中天紫微北极大帝、勾陈上宫天皇大帝、后土皇地祇。

养肝食疗方:薏仁枸杞茶

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太上老君

材料:薏米300克,枸杞子一把,红枣2-3颗,冰糖、水适量

近者悦,远者来。《论语?子路》

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做法:

解语:使近处的人高兴,时远处的人归附。这句话可以说是企业价值的最高体现。企业的长久健康发展能使身边的员工受益,是员工所乐见的;企业不忘社会责任,在国际上树立良好的信誉,是大众所乐见的。这一近一远,恰恰体现了受人尊重的企业的社会效应。

太上老君乃元气之祖,万道之祖先,乾坤之根本,天地之精源,太无之中,凝自然之真而为体,广大无边,应化莫测,非阴非阳,能微能彰,不古不今,不存不亡,太上老君是东汉末年天师道所推崇的最高神。

1.将买来的薏米拣出杂质,用清水淘净并控干水分。

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元始天尊

2.将薏米放入平底锅中,锅中不可放油,开小火翻炒烘焙薏米,直至炒出薏米香味即可关火。

君子和而不同,小人同而不和。《论语?子路》

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3.将红枣剖成两半或割开口子放入茶壶中,枸杞子可抓一小把放入,如喜欢甜味可放几颗冰糖,再放入焙好的薏米,冲入滚烫的开水,浸泡5-10分钟即可饮用。

解语:君子与人和谐而不盲从附和,小人盲从附和而不与人和谐。为人处世中,讲究和为贵,和而不同正是君子的体现。在国家关系和人际关系中,以“和而不同”的心态与人合作,这是一种包容、尊重。

元始天尊的出现,在文字记载中要比太上老君晚一些,他是东晋末年灵宝经所记载的最高神。他生于混沌之前,《历世真仙体道通鉴》中说:”元者,本也;始者,初也,先天之气也。”
元始是宇宙生发最初的本源,为一切神仙之上,所以叫”天尊”。元始天尊存在于宇宙万物之前,有着不灭之身,每当新的天地形成时,天尊就会降临人世间,传道度人。

二、脸色发黑:肾气不足

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灵宝天尊

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欲速,则不达;见小利,则大事不成。《论语?子路》

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中医认为脸色发黑是肾亏损的表现,故常用补肾药物予以治疗。此外,肝硬变、肾上腺素功能减退症、慢性肾功能不全、慢性心肺功能不全、肝癌等患者,也会出现脸色变黑。

解语:想要图快,反而达不到目的,贪小利,大事就不能成功。罗马不是一天建成的,一口吃不成胖子。譬如学习之道,必须脚踏实地,从解答一个个难题入手;又如辅导孩子,不要天天琢磨着让孩子的先天禀赋一下子都发挥出来,凡事须慢慢来。

据《云笈七签》、《洞真大洞真经》中说,灵宝天尊“玉晨之精气,九庆之紫烟,玉晖焕耀,金映流真,结化含秀,苞凝元神,寄胎母氏,育形为人”。灵宝天尊又称上清大帝,或灵宝道君。灵宝天尊在道教中出现的时间,大约是南北朝时期,晚于元始天尊,在道教“三清殿”中,其塑像位于元始天尊左侧,大多手捧如意或者太极。

补肾食疗方:山萸核桃粥

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四御仅次于上面三位神,他们是主宰天地万物的四位天帝,是辅佐三清的四位天神,即玉皇大帝、中天紫微北极大帝、勾陈上宫天皇大帝、后土皇地祇。

材料:取山萸肉30克,核桃肉30克,粳米60克,白糖适量。

得道者多助,失道者寡助。《孟子?公孙丑下》

玉皇大帝

做法:将山萸肉择净,与粳米、核桃肉同入锅内,武火煮沸,文火煮粥,粥将成时放入冰糖,稍煮即成。早晚分食,每周2~3次。

解语:做好事多了,就会有很多人帮你;做坏事多了,就有没有人帮你。这个就是“道”的体现。有人经常说,道太虚了。其实道就在我们身边,就在我们的日常生活中,在关键时刻便会显现出来,“多助”的便是顺应了道,“寡助”的便是违背了道。

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三、面色苍白:气血不足

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玉皇大帝的名衔很多,他是道教神话传说中的天地的主宰
,玉皇大帝“自三气之天胤三宝之皇胄,高出乾坤之表,生万物而不宰也。三才肇立,气
清高澄,积阳成天,万汇之源,岂应无主?故以形象言之谓之天,以主宰言之谓之帝,故曰玉真天帝玄穹至圣玉皇大帝。”他是道教的基本信仰和最高信仰。被认为是道的本体。

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行有不得者,皆反求诸己,其身正而天下归之。

中天紫微北极大帝

面色苍白,唇舌色淡,神疲乏力,心慌气短等症状,中医认为属气血不足之虚症,西医认为多见于贫血。

解语:“反求诸己”就是说凡事多问问自己,正如曾子的“每日三省吾身”,从自己身上分析原因,寻找原因,不怨天尤人,看看自己的行为符不符合“道”的要求。多从自身找原因、找差距,成功自然就会降临。

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补血食疗方:阿胶冰糖煲芝麻

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紫微大帝是我国古代民间崇拜的一位神,它来源于我国古代的星辰崇拜,北极是北极星的简称。他位居玉皇大帝之下,协助玉皇大帝执掌天经地纬、星辰运转、四时气候,能呼风唤雨,役使鬼神,为万象之宗师。中天紫微北极大帝受历代帝王的崇祀,他与玉皇大帝一起奉祀。

材料:阿胶、黄酒、黑芝麻、冰糖

国无常强,无常弱,奉法者强则国强;奉法者弱则国弱。《韩非子?有度》

勾陈上宫天皇大帝

做法:

解语:依法办事,国家就会强大,不依法办事,国家就会弱小。这里的法,就是“道”的现实体现。“奉法者强”,无数历史事实证明,法度关于人心向背,关系国运安危,是长治久安的必要保障。

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1.取阿胶500克,浸在1500毫升黄酒内,待胶块呈海绵状时,隔水蒸成液体,趁热加冰糖1000克。

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勾陈与北极紫微大帝一样,都是来自古代人们对星辰的崇拜,他为道教尊神“四御”中的第三位神。勾陈,古星宿名,他在北极帝座的左边,其形联缀微曲如勾,所以叫勾陈,他主御群灵,执万神图。勾陈大帝协助玉皇大帝执掌南北两极和天、地、人三才,统御众星,并主持人间兵革之事。

2.当糖与胶融为一体时,加入炒熟的黑芝麻及敲碎的核桃仁各适量,制成黏稠膏滋。

法不阿贵,绳不挠曲,法之所加,智者弗能辞,勇者弗敢争。刑过不避大臣,赏善不遗匹夫。《韩非子?有度》

后土皇地祇

3.每日早晚各取1~2匙,温开水冲服。

解语:法律不偏袒地位高的人,准绳不迁就弯的东西,适用法律时,有智慧的人不能辩解,有勇力的人不能抗争,惩罚罪过不避开大臣,奖赏好事,不遗漏普通民众。法体现的是“一以贯之”的公平性、权威性。公正的司法更能让普通人看到社会的正义和希望。

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四、脸色发青:肝病、气滞血淤

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后土皇地祇是从古代对土地崇拜演变而来,她大约始于母系社会,是自然崇拜中的土地与女性崇拜,也是一位女性神仙。她掌阴阳,育万物,因此被称为大地之母。春秋时期,后土皇地祇是道教的地神,她执掌阴阳造化、山河秀丽。她神号为承天效法厚德光大后土皇地祇,南北朝时期,道教的宇宙创世理论有很大发展,对于神仙所居的天界作了区分,被列为道教尊神”四御”中的第四位天帝。

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公生明,偏生暗。《荀子?不苟》

青色多与肝病、气滞血淤有关。通常形容一个生气的人,会用到“青筋爆出”、“脸都绿了”这类词。中医认为,肝能反映人的情绪,所以面色偏青的人一般性格暴躁,要谨防肝病。而满面青紫,往往是由血淤、组织缺氧引起的,严重者会发生剧痛或猝死。

解语:公正产生廉明,偏私产生昏暗。这也就是常说的,提倡阳光下的公正,拒绝暗箱操作。

养肝食疗方:珍珠草滚猪肝汤

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材料:珍珠草30克(中药店有售,鲜品60克)、猪肝100克、生姜2片。

天下万事,不可备能,责其备能于一人,则什么能力都具备,贤圣其犹病诸。《尹文子?大道上》

做法:

解语:天下万事万物,不可能要求一个人具备各种能力,就是圣贤也感到为难。尺有所短,寸有所长,团队领导者亦是如此,重视每个人的优点,不求全责备,才能充分发挥团队的合力。

1.珍珠草稍浸泡、洗净;猪肝浸泡、洗净、晾干水,切为薄片。

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2.在瓦煲内下珍珠草和清水500毫升,滚沸约30分钟,弃药渣留药汁,下猪肝滚至刚熟,下盐便可。为1~2人量。

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五、脸色潮红

所贵圣人之治,不贵其独治,贵其能与众共治。《尹文子?大道上》

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解语:我们所要学习的圣人治理之道,并不是其一人独自治理,而是圣人能与众人共同治理。好比一根筷子容折断,一捆筷子抱成团,一个巴掌拍不响,万人鼓掌声震天。

中医认为,红色多为热症。血得热则行,脉络充盈,血流加速则皮肤呈现红色。如果满面通红,多是实热。而两颧绯红,可能是阴虚火旺的虚热。有些女性毛细血管扩张性能差,脸上还会出现红血丝,一丝丝纵横交错,如蜘蛛网般,严重者会连成片状,变成红脸,这种皮肤薄而敏感,情绪激动、温度突然变化时脸色更红。

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那么对那种脸色长期像块红布一样的女性,要注意可能有心脏方面的疾病,因为心脏如果无法正常运作,会造成内热分布不均而使得脸色容易潮红,患有狭心症、心肌梗塞的人,或是有这些疾病潜在病因的人,多半拥有一个红扑扑的脸蛋,所以长期面色发红的人,需要特别注意心脏方面的健康问题,需及时去医院检查治疗。

守一道制万物者,法也。《鹖冠子?度量》

保护心脏食疗方:黑木耳薏米粥

解语:保持统一的规则去治理万物,这是法度。良法善治,永远是现代社会追求的目标,也是法治社会应有的准则。“一道”、“万物”、“法”,三者紧密联系,这句话从哲学高度阐明的法的功能与效应。

材料:黑木耳15克,薏米100克,红豆50克,大枣5颗。

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做法:将薏米、红豆浸泡4小时后入锅,加少许面碱,以便煮烂,用旺火煮开后放进大枣,改用文火慢熬,待粥成稠状后,把泡开的黑木耳撕成碎片放入,熬5分钟后即可食用。

法者,使去私就公。《鹖冠子?度万》

解语:法律,是使人抛弃私利,归于公义的。人间有道,天下为公。这也正是法治社会基本的价值观。如果法律成为某个阶层的专属品、或者剥削他人的挡箭牌,那这个“法”就是违背公道人心的。

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天下之事,非一人所能独知也;海水之广大,非独仰一川之流也。《鹖冠子?道瑞》

解语:天下的事情,不是一个人所能独自知道的,海水的广阔,不是独靠一条河流的。正所谓“海纳百川,有容乃大”。在团队中,领导者的心胸非常重要,容得下别人,事业就会欣欣向荣;容不下,只会一步步走向失败。

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知足不辱,知止不殆,可以长久。

解语:知道满足就不会受到侮辱,知道适可而止就不会收到伤害,这样就可以保持长久的安逸。孙叔敖临死之前告诫儿子不要贪慕荣利,使其封地数代不失。孙叔敖的智慧,在于明白知足知止,懂得把别人所厌恶的作为自己所喜欢的,这就是有道的人比普通人高明的地方。

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富贵而骄,自遗其咎,功遂身退天之道。《老子九章》

解语:富贵但骄傲,是自寻咎害,功业建成后自己就隐退,这是上天的法则。重温一下“两个务必”:务必使同志们继续地保持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作风,务必使同志们继续地保持艰苦奋斗的作风。这就是成功地不二法则。

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天道无亲,常与善人。《老子七十九章》

解语:天道对人不偏爱,永远帮助做善事的人。积善之家,必有余庆,积不善之家,必有余殃。一个成功个企业家也应该铭记这一点。天道眷顾善人,就是因为善良的人懂得感恩,懂得回报社会。

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圣人千虑,必有一失;愚人千虑,必有一得《晏子春秋?杂下》

解语:圣明的人思考一千次,必定有一次失误,愚蠢的人思考一千次,必定又一次是正确的。所以不要迷信权威,不要忽视小人物,客观看待团队中每个人的智慧,说不定一个偶然的小想法能成就你的大事业。

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有良邻,则每日见君子。《晏子春秋?外篇》

解语:有好邻居,就可每天见到君子。“孟母三迁”也是这个道理。一个好兄弟不如一个好邻居。一个好邻居,能让心放心舒心。我们希望自己有个好邻居,同时我们也应该成为别人心目中的好邻居。

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凡言与行,思中以为纪,古之将兴者,必有此始。《管子?弟子职》

解语:一切言论和行动,已牢记中和之道为准绳,古代成大事的人,都是从此开始的。言语与行为,是成功人士必修的两门课,言行一致,知行合一乃是最高境界,也是事业发展的肇端。

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事者,生于虑,成于务,失于傲。《管子?乘马》

解语:事情,总是产生于思虑,成功于努力,失败于骄傲。兴亡谁认定,盛衰岂无凭。“虑”和“务”便是“盛”的凭证,“傲”便是“衰”的起因。正是“殷鉴不远,在夏后之世。”

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天下莫柔弱于水,而攻坚者莫之能胜,以其无以易之。《老子七十八章》

解语:水看似天下最柔弱的事物,却蕴含了攻破一切的力量,其他东西无法比拟。坚硬、有棱角的石头,在水流的冲刷下,也会变成光滑的鹅卵石。道好比水,看似纤弱无所依,却能普世万物,只不过水滴石穿,道贯人心。

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君子养心莫善于诚,致诚则无它事矣。《荀子?不苟》

解语:君子修养心性,没有比诚实更好的了。还记得为什么出发吗?不能因为走的太远,而忘却初心。成功只属于那些不忘初心的人。这颗初心便是“诚”,是最初的摸着良心的发愿。

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知之曰知之,不知曰不知,内不自以为诬,外部自以为欺,以是尊贤畏法而不敢怠慢,是雅儒者也。《荀子?儒效》

解语:知道就是知道,不知道就是不知道,多么简单的道理。有时我们是不是做了太多自欺欺人的事,自以为了不起,其实什么也不是,外累于物,内累于心,怠慢了美好的生命。

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凡百事之成,必在敬之;其败也,必在慢之。《荀子?议兵》

解语:凡事成功地秘诀在于敬畏,失败的原因在于怠慢。敬畏天地,才能慎终追远;敬畏道法,内心才不至于狂妄自大,才能知己知彼,百战不殆。

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凡人之患,蔽于一曲,而暗于大理。《荀子?解蔽》

解语:一般人的毛病,是为事物的一方面所蒙蔽,而对全面的道理不明白。“大理”便是人们常说的大局、全局。不谋全局者,不足以谋一时。我们要避免“盲人摸象”一样片面的认识时局,作出判断前要充分考虑全局。

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岁不寒无以知松柏,事不难无以知君子。《荀子?大略》

解语:天气不寒冷,无法了解松柏,事情不艰难,无法认识君子。“艰难困苦,玉汝于成。”我们认识一个人,一件事物,就应该从实践中考察,这样一个人的本心便能自然流露出来,发现真正的朋友和君子。

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不登高山,不知天之高也,不临深溪,不知地之厚也。《荀子?劝学》

解语:高山看似雄伟,登顶后才知道天的高度;深溪看似不见底,到了才知地的广厚。比大地宽广的是大海,比大海宽广的天空,只有身临其境,才能真正体会天地的无穷。不过比大地、海洋、天空宽广的还有人的胸怀。

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锲而不舍,金石可镂。《荀子?劝学》

解语:不停地刻下去,金石也能雕刻成功。无论何时,做任何事情都需要坚持不懈地努力,用超乎常人的恒心和毅力,去采摘成功的果实,也唯有如此,才能品尝胜利的甘甜。

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博学而详说之,将以反说约也。《孟子?离娄下》

解语:广博地学习,详尽地解说,目的在于融会贯通后返归到简约去。深入浅出,这是诸多学者的治学感受。看了很多书,写了很多论文,用万余字去解释一两句话,这就是博学,但博学详说不是为了炫耀渊博,而是为了返约归真,达到大道至简境界。

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有不虞之誉,有求全之毁《孟子?离娄上》

解语:有意料不到的赞美,也有求全责备的批评。但凡人均想得到赞誉,而不想遭受指责,正确对待毁誉,需要良好的心态,有赞美时切勿过于兴奋,被批评时切勿过于生气。一切如来,亦皆随喜,什么都不如心态好。

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富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此谓之大丈夫。《孟子?滕文公下》

解语:在富贵时能够节制而不挥霍;贫贱时不改变自己的志向;威武时不做理亏的事,这样才是大丈夫。这是历代仁人志士所遵循的信条,当代物质生活极大丰富,人们面临的事情多,诱惑也多,如何能处顺境不骄,处逆境不怨,首先要问问自己心中的“道义之锚”在哪里,孟子这句话可谓是金声玉振。

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不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。《荀子?劝学篇》

解语:千里之行,始于足下,合抱之木,生于毫末,九层之台,起于累土。荀子的治学之道,无时无刻都在提醒我们,学习一定要善于积累,要虚心耐心,不能忽略小的方面,这样在治学路上才能方得善终。

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仓廪实而知礼节,衣食足则知荣辱。《管子?牧民》

解语:老百姓吃饱穿暖,而后能够遵守礼节,知道荣辱。经济的发展促进文明的进步,文明的进步依靠经济的发展。其实“仓廪实、衣食足”是“知礼节、知荣辱”的必要条件,而不是充分条件,这一点需要辩证看待。

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上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道《老子》

解语:世间最大的善,应该如同水的品性,福泽万物而不争名利。水在传统文化中被赋予了极高的境界。最好的德行像水一样,做人也应该像水一样,刚柔相济,具备包容万物的胸襟和气度。

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敏而好学,不耻下问。《论语?公冶长》

解语:聪敏而好学,不以向地位低的人请教为耻。单位里很多工作时间长的人不好意思向刚入职的同事请教问题,怕丢了面子。闻道有先后,术业有专攻,其实这都是虚荣心作祟。在学问面前,我们永远都是学生,这才是治学做事的正道。

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士不可不弘毅,任重而道远。《论语?泰伯》

解语:读书人应该刚强而有毅力,因为他们肩上的担子重、责任重,所要付出的努力很多,为此要奋斗很长时间,甚至是一生。历代仁人志士为了国家和民族,在弘毅的道路上献出了自己的一切,他们的精神永远激励着我们。

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大匠诲人必以规矩,学者亦必以规矩《孟子?告子上》

解语:高明的工匠教导徒弟,一定遵循规矩,学习的人也一定依照规矩。规矩意识是底线思维,是敬畏之心。规矩是行业的准则,是吏治的核心,只有心中牢记规矩,手中守住规矩,才不至于乱了规矩,败坏了世道。

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言无实不祥。《孟子?离娄下》

解语:说话没有实际内容是不好的。这句话说明了文风的重要性。写文章,讲究言之有物,谁都不喜欢假大空的官话、套话。“改文风”不仅是改文字,更是从冗长空洞、言之无物、刻板生硬的风格中走出来,学会使用大家喜欢的清新朴实、生动鲜活、具有生活气息的语言。

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君子之道也,贫则见廉,富则见义,生则见爱,死则见哀。四行者,不可虚假,反之身也。《墨子?修身》

解语:君子处事的原则,贫穷时表现廉洁,富贵时表现出仁义,生前受到爱戴,死后受到哀悼。这四个方面,不是凭空得到的,要反过来付诸行动才能实现。功业是实干出来的,金杯银杯,不如老百姓的口碑。

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君子生非异也,善假于物也《荀子?劝学》

解语:君子的本性与常人没有什么不同,善于利用物类而已。善于利用已有的条件,是君子成功的一个重要途径。当内部条件没有成熟时,善于借助对实现目标有利的形势和机会,尽量规避过程中出现的风险,外力的作用有时是不可想象的。

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善气迎人,亲如兄弟,恶气迎人,害于戈兵。《管子?心术下》

解语:人们常说“爱笑的人的命总是好的”。再忙,也别忘记微笑,这就是善气迎人。我们有时会因为小脾气、烦恼心对别人态度不好,会让他人感受到你的不友好,这种伤害不必身体伤害小。

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功,利民也《墨子?经上》

解语:什么是功,就是做了有利于人民的事。“一心可以丧邦,一心可以兴邦,只在公私之间尔。”秉承一颗公心,便具备了成就利民之功的基本条件。能否利民也是评价官员作为的基本标准。

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贵为天子,其利人不厚于匹夫。《墨子?大取》

解语:虽贵为天子,利人之心不一定比普通人深厚。这句话深刻体现了墨子的平等思想。匹夫虽是普通人,但平民之间互相帮助,这颗利人的心,在精神境界上与天子是一样的,不会因地位尊卑而有所差别。

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民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。《老子?六十四章》

解语:人们做事情,常常在接近成功时遭遇失败。开头和结尾都十分慎重,就不会把事情搞砸了。这也是始终如一的道理。

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善治外者,物未必治,而身交苦;善治内者,物未必乱,而性交逸。《列子?杨朱》

解语:善于治理外物的,外物未必能治理好,而自己的身心却与之一道受苦;善于治理内心的,外物未必乱,而自己的性情却与之一道安逸。什么好,都不如心态好。现代人往往追求外物的满足,造成思想迷茫,身心俱疲。不妨静下心来,审视一下内心,给心灵放个假。

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流水不腐,户枢不蠹,动也《吕氏春秋?尽数》

解语:流动的水不会发臭,转动的门轴不会被虫蛀,是由于不断运动的缘故。运动的事物是最有生命力的。“问渠那得清如许,为有源头活水来。”大儒朱熹也从池水的运动中看到了做学问的道理:要不断吐故纳新,否则就是一潭死水。

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物固莫不有长,莫不有短。人亦然。故善学者,假人之长,以补其短。《吕氏春秋?用众》

解语:事物自身都有其长处和短处,人也是这样,所以善于学习的人,借用别人的长处,弥补自己的短处。能做到这点的都是聪明人,类似于“拿来主义”,也好比中国文化和西方文化,各有所长,各有所短,批判性的继承和发扬才是我们应有的态度。

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博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。《论语?子张》

解语:广博地学习而坚守自己志向,恳切地发问而多考虑当前的问题,仁德就在其中了。越勤奋,越幸运,也越能发现所谓的“仁道”就在其中,存在于我们正确的学习过程中。

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人无远虑,必有近忧。《论语?卫灵公》

解语:如果一个人没有长远的打算,那么眼前就一定有所忧虑的方面。从辩证法角度看,长远的计划和近期的打算是相辅相成的。

“不谋万世,不足以谋一时。”稳定中,我们要看到可能发生的变化,未雨绸缪,给自己设计一份长远的规划,这样生活、事业发展也会有方向感、成就感。

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