从而使得道教斋法不仅有了系统的仪式规范,通过体悟以下《道德经》两大根本智慧

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世界史:南朝的道教改革,对影响最大的是陆修静,是为什么?

3.19/2019

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武汉长春观

《道德经》全文虽只有五千多字,却指明了天地人世的运行发展规律,告诉了我们每一个人修身养性、行事为人所应遵循的法则,指导着我们应该如何去面对世界、周围以及自己。

早期五斗米道的组织主要模仿封建国家地方管理组织,其基本特征是“立治置治”。即由兼具道师和官吏双重身份的道馆祭酒承担管理道民的职责,实行政教合一的统治。并相应地建立有三会制度、宅录制度、缴纳命信制度等一套管理制度,来维持道师对道民的统摄。如规定道民在三会之日必须到本师治所去参加宗教活动,听道师宣布科禁,考校功过。随着民间道教在向官方道教转化过程中出现的分化原先的这套制度名存实亡,一些道徒越过本师,另投他师;一些道民不赴师治参加活动,不交租米命信;一些道馆自署治职,自坏科禁。说明早期民间道教的那套组织形式已经不能适应道教发展的需要了。

每年的农历二月十五,为太上老君圣诞。武汉长春观在这一天都会举行隆重的太上老君圣诞法会,庆祝道祖诞辰。信众可于此日上香、上供、写疏、参加祈福道场,祈求身体、运势、财运、学业、婚姻、仕途,惟愿太上度人无量!祈求国泰民安、风调雨顺、幸福安康!

通过体悟以下《道德经》两大根本智慧,可以让我们的人生更加清晰、从容、幸福。

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做人要懂得迂回的智慧

与此同时,源于神仙道教的道馆开始出现,成为出家道士集体生活、进行宗教活动的场所。在道馆中,道士之间虽也有等级区分,但相互之间是宗教关系;道民也无须再交纳租米,道馆除了能得帝室官府和信徒的赏赐、施舍外,还有自己的地产房舍。陆修静在庐山建造的简寂馆,有众多门徒修行,已具后世道观的规模。宋明帝为陆修静在京城建造的崇虚馆,更是最早的政府为道士修建的道馆。道馆代替民间道教早期的道治、静室,并不仅仅是名称的改变,而是从形式到内容都使得道教组织发生了变化,成为与佛教寺院相类似的宗教组织。隋唐以后,道馆改称观,大者称为宫,宫观制度一直沿袭到近代。

太上老君,又称道德天尊,乃道教最高尊神三清道祖之一。

《道德经》说:曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。

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道书载:太上老君,历世下降人间,或隐或显,假名易号,世为帝王之师,以教化世人,曾有八十一化。

委屈反能保全,屈就反能伸展,低洼反能充盈,破旧反能生新,少取反能多得,贪多反而迷惑。

其次,对道教经典进行了整理。东晋中后期大批道教新经典的制作,丰富了道教的教义,但同时也出现了滥造现象。使得这些新经典之间互无统,甚至相互矛盾的混乱状况,不利于道教的发展。为此,陆修静广泛收集各种道经,经过30多年的努力,考证源流,辨别真伪,分门别类,完成了道教经典的整理工作。将道书分成三洞、四辅(太玄、太干、太清、正一),其中三洞经典是道教的主经,分为十二类。三洞四辅十二类不仅仅是道书的分类,也是道经品级高低的区分标准和道士的阶级次序排列。修持不同经法的道士有不同称号,修行得道的品位也有所不同。上清经最高,正一法箓最低,因此修上清者能成“圣”,而修太清则仅能成仙。学道者必须由低到高,依次逐级修持经法,不得超越。陆修静首创的三洞四辅十二类体系,经过南北朝诸多道士的不断补充完善,成为中国道教史中道经整理的标准,此后,历代整理道书,编修《道藏》,均根据这一体系。

在殷商时,老君又分神下降人间,于商阳甲元年二月十五日降生于李家,生而白首,故名老子。周初任守藏史,后迁柱下史。见周之衰,诸侯争霸,乃弃官归隐,西出函谷关,应关令尹喜之请着《道德真经》。世有“紫气东来,青牛西去”之说。

这句话带给我们很多启示。它告诉我们,有时候后退并不意味着放弃,而是为了更好地一跃。天下没有一条笔直的道路,要想达到目的地,就必须沿着弯曲的道路前行。弯曲的目的是为了更快、更顺利地到达目的地。物理学上讲,两点之间直线最短;但两点之间直线却不是最快,最速曲线才是到达终点最快的路径。

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因为老子为太上老君的化身,故道教以老子生日作为太上老君圣诞,为现在则被称为道教节。

很多人喜欢直来直往,结果把事情办坏了。春秋时期齐景公喜欢养鸟,他让臣子烛邹看管一只鸟,烛邹不小心让这只鸟飞了,齐景公生气要杀烛邹。

最后,建立完善道教斋醮仪轨。早期民间道教虽已有一些道诫,但很不完善,陆修静在吸取佛教戒律的基础上,根据道教的特点,制定了一套更为完整成熟的道教仪轨,即九等斋十二法的斋醮体系。这一套斋法,与他对道经的分类相一致,上清斋法为高品,天师道的旧斋法为下品,并对施行斋法时的具体仪式作了详细说明。道士在日常修行,或为人祈福禳灾、治病救度、超拔亡灵时都要遵守斋法规定的程序。为了强调斋法的重要性,陆修静一方面身体力行,亲率道士进行斋法实践;另一方面,对斋仪的重要性进行理论解释,把斋法作为求道之本。从而使得道教斋法不仅有了系统的仪式规范,而且在理论上也日渐成熟。

农历二月十五日,太上老君诞辰,澄心定意,焚香礼拜,念诵太清宝诰,获不可思议之功德。

齐国国相晏子知道了,就说:好吧,把烛邹这家伙杀了给大王谢罪,在杀死他之前我要当着大王的面数落他的罪行,让他死的瞑目。晏子于是命人绑了烛邹,数落其罪,共有三条。

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南朝时期,道教在从早期民间道教走向更加完备成熟的官方道教的过程中,陆修静的上述努力起了一个积极的推动作用。当然,新的官方道教的创立,有一个过程,非陆修静一人之力,其前有葛洪等人的开路,其后有陶弘景等人的继续。南朝道教改革的另一着名人物是陶弘景。陶弘景为陆修静的再传弟子,作为南朝道教改革的集大成者,为道教上清派的形成做出了巨大贡献。他自永明年间服膺道教后,广泛搜寻道经,对上清经法进行整理、弘扬,先后撰写了《真浩》《登真隐诀》等重要着作。

其一,大王的鸟竟然让你放飞了;第二,你放飞了大王的鸟,惹得大王为一只鸟而杀人;第三,你死了不要紧,可是大王为一只鸟而杀人的事情传出去,其他诸侯国的国君和国民,会笑话我们齐国国君把一只鸟看得比人的生命更重要,这不是败坏大王的声誉吗?

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有此三条,烛邹该杀。齐景公闻言笑了,说:“赶快放人,我明白了。”这就是晏子“曲则全”的智慧。

东晋后期,杨羲、许谧等人造作上清经,在江东广泛流传,到南朝中期,也出现了散失或谬传。陶弘景对上清经典及修行秘诀进行增删改写,注解次,编写《真》一书。全书共七篇,详细记载了东晋以来《上清经》的问世、源流、流布及杨羲、许谧等人的家世生平修道行学、解说方术的要诀仙山洞府及真仙位业、鬼神之职等。书中提到了大量道教历史人物、神话故事、仙宫鬼府、具体的修行方术,实际上是一部有关早期道教上清派教义和历史的集大成着作。《登真隐诀》则是一部与《真诰》相辅相成的道书,书中抄撮了《上清经》中的各种方术秘诀,论述并总结了东晋以来道教上清派思神内视及导引、按摩等内修养生之术。

现实社会是复杂多变的,理是直的,但常常需要绕道前行,有时必须委曲求全,这不是无原则,是变通,是权衡,是为了达到目的。有一种成功叫后退,有一种智慧叫迂回。

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志心皈命礼

《道德经》又说:持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保;金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。

陶弘景还在其所着的《养性延命录》中,对上清派养生求仙的一些主要方法,如养神、炼形等进行了论述。对炼丹术、草木药物等,陶弘景也都进行了研究,撰写了一批着作。养生、炼丹服药都是道教追求长生不死、羽化升仙的主要方法。陶弘景撰写的一大批着作,分别对这些修道之法进行了总结、发展,从而为道教上清派的最后形成奠定了理论基础。

随方设教,历劫度人。为皇者师,帝者师,王者师,假名易号。立天之道,地之道,人之道,隐圣显凡。总千二百之官君,包万亿重之梵炁。化行今古,着道德凡五千言,主握阴阳,命雷霆用九五数。大悲大愿,大圣大慈,太上老君道德天尊。

执持盈满,不如适时停止;显露锋芒,锐势难以保持长久。金玉满堂,无法守藏;如果富贵到了骄横的程度,那是自己留下了祸根。

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一件事情做的圆满了,就要含藏收敛,这是自然规律,是天道。日中则昃,月盈则亏,不论做什么事都不可过度,而应该适可即止。锋芒毕露,富贵而骄,居功贪位,都是过度的表现,难免招致灾祸。

同时,陶弘景还以茅山为基地,经过数十年的苦心经营,把茅山建成道教上清派的中心。他与弟子们一起披荆斩棘,开山辟路,在茅山和金岭上建立了华阳上、中、下三馆,招聚信徒,讲道授法。还修塘垦田,作为道馆的经济来源。在陶弘景及其弟子的努力下,茅山成为上清道派的基地,上清派以茅山为中心,传播于江南各地。更重要的是,上清道派的形成,标志着自葛洪开始的江南士族道徒以神仙道教改革原始道教,创立官方正统道教的完佛·道·巫成。也就是说,随着上清派的形成,道教改革也告一段落,新的官方道教完全取代了旧的民间道教。陶弘景作为南朝道教改革的集大成者和上清道派的实际创建者,也在道教史占有了重要的地位。大家对此有什么想法或者补充都可以留言评论哦!

感恩具有无上智慧和法力的道祖赐给我们源源不断的道力祥光!并为善信祈福消灾!欢迎十方善信相互转告同来参加祈福消灾道场、同沐圣光、同沾法喜、同享功德!欢迎大家届时前来参加法会!

李斯在秦国为官,已经做到丞相之职,可谓富贵功名于一身,权大势重不可一世。然而最终却做了阶下囚。临刑时,他对儿子说,“吾欲与若复牵黄犬,出上蔡东门,逐狡兔,岂可得乎?”不仅丞相做不成了,连做一个布衣百姓与儿子牵着黄狗去城外打兔子的机会也没有了,这是多么典型的一个事例。

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做任何事到了一定程度,一定要懂得分寸,不要过犹不及。工作也好,生活也罢,无论与谁亲近、疏离,一定要适可而止,掌握火候。凡事都要留有余地,无论对人对事,超过一定的限度,可能就会给自己带来麻烦。要懂得让生命中留一点白。

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“留白天地宽”。给别人留余地,就是给自己留后路。

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做事要学会后退的哲学

《道德经》说:坚强者死之徒,柔弱者生之徒。

老子发现,人活着的时候身体是柔软的,死了以后身体就变得僵硬。草木生长时是柔软脆弱的,死了以后就变得干硬枯槁了。所以坚强的东西属于死亡的一类,柔弱的东西属于生长的一类。

人生在世,同样不可逞强斗胜,而应柔顺谦虚,有良好的处世修养。生活中,我们经常遇到那种蛮横跋扈,或者太过刚强的人,如果细心观察,几年或者十几年之后,就能看到他们的结果。

孔子的学生中,子路的个性是最刚强的,勇敢好斗,多少还有点粗鲁。孔子早就说过他最后可能“不得其死”,最后的结果真的很悲惨——在兵乱中被一个叫蒯聩的人杀死,砍成肉泥。

《道德经》又说:天下之至柔,驰骋天下之至坚。

老子说天下柔弱,莫过于水,而攻坚强者,莫之能胜。也就是说,天下之物论柔弱莫过于水,而在攻克坚强的东西方面没有什么能胜过它。水凭借流动的力量,改变它表面上看来是柔弱卑下的特性,于是能穿山透石,淹田毁舍,任何坚强的东西都阻止不了它,战胜不了它。

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老子对于社会与人生有着深刻的洞察,他认识到,柔弱的东西里面蕴涵着韧性,生命力旺盛,发展的余地极大,很能持久。如果只是知道柔弱,而没有韧性,那就等于一个人畏畏缩缩,浑浑噩噩,毫无上进的气力,甚至还比不上那些刚强的人。人生在世,失败和挫折总是难免的。有些人看似坚强,实则缺乏必要的柔韧,一旦受到打击,倒在地上就再也爬不起来。

至柔治刚的智慧并非让我们在面对强者时一味退缩、忍让,而是让我们适时地避开锋芒,与别人巧妙的周旋,最终达到制胜的目的。有一个经典的故事很能说明这一点。

冒顿当了匈奴单于后,当时东胡强盛,派使者对冒顿说,想要一匹千里马。冒顿问群臣,群臣都说:“千里马是匈奴的宝马,不要给。”冒顿说:“怎可为邻国去吝惜一匹马呢?”于是就把千里马给了东胡。

过了一段时间,东胡以为冒顿怕他,就派使者对冒顿说,想要单于的一个阏氏。冒顿又询问左右之臣,左右大臣皆发怒说:“东胡没有道理,竟然想要阏氏,请出兵攻打他。”冒顿说:“怎可为邻国去吝惜一个女人呢?”于是就把自己喜爱的阏氏送给了东胡。

东胡王愈来愈骄傲,向西进犯侵扰。东胡与匈奴之间有一块空地,没人居住,这地方有一千多里,双方都在这空地的两边修起哨所。东胡派使者对冒顿说:“匈奴同我们交界的哨所以外的空地,你们匈奴不能去,我们想占有它。”冒顿征求群臣意见,群臣中有人说:“这是被丢弃的空地,给他们也可以,不给他们也可以。”

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冒顿闻言大怒,说道:“土地是国家的根本,怎么能把土地送给别人?”凡是说可以把地给东胡的大臣都被他斩首,然后下令国中集中兵马,有敢迟到者一律斩首,然后亲率大军袭击东胡。东胡素来轻视匈奴,全然不加防备,冒顿一举消灭了东胡。

做人要有韧性,在压力和挫折面前,懂得变化、变通。我们常说,大丈夫能屈能伸。这就是韧性,也是老子柔韧哲学的重要内涵。

做人懂得迂回的智慧,成事学会后退的哲学,这就是照亮我们前进道路,指引我们人生的大智慧。

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