水陆法会七天之内,优昙钵等……是佛教极为稀有的花种

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菩萨戒集颂讲记|智敏上师讲授

水陆法会,全称“法界圣凡水陆普度大斋胜会”,又称水陆道场,悲济会等,是中国佛教经忏法事中最隆重的一种。这种法事是由梁武帝的《六道慈忏》和唐代密教冥道无遮大斋相结合发展起来的。

缘 起

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净意慈心摄徒众

既然被认为是中国佛教经忏法事中最隆重的,那么,他的这个“最”之名,从何而来呢?

清净柔软,普熏妙香,佛经中常称之为“华”。

净意慈心摄徒众

水陆法会为何是最隆重的法事?

以花供佛,能生起欢喜心,能庄严菩提树,故为佛教六种供物之一。

非求名闻利恭敬

水陆法会,之所被称为中国佛教经忏法事之最,首先因为其持续时间长,其法事内容,在七昼夜之间,主要为结界洒净、遣使发符、请上堂、供上堂、请下堂、供下堂、奉浴、施食、授戒、送圣等。

佛教经文中,经常出现的三种名花:

常念功德及过失

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摄受加持财与法

从洒净之时起,连续七天,道场之内,经声不断,忏悔不已,佛号相续,所有参加水陆法会的信众,都可以在法师的引领下,精进修行七天,如同打了一个精进七。这是一般经忏佛事不能企及的。其次,水陆法会七天之内,所要诵读修习的经文及忏法众多。本次水陆法会包括《金光明经》、《地藏经》、《金刚经》、《梵网经心地品》等,都有法师领众诵读。七日之内有机会修持如此众多经典,实属难得。

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从他求索而施与

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或自资财与众共

另外,广为行持的忏悔法门,多源于水陆法会,在这七天之内,参与法会者,可以在法师的引领下,拜梁皇宝忏、斋天、施放瑜伽焰口,通过至诚忏悔,消除自己现世前生的罪业,使自己恶缘消除,善缘渐成,此生既得利益。

优昙花

“净意慈心摄徒众”,就是我们要摄受徒众,收徒弟也好,摄众也好,假使丛林里边摄受大众也好,这个出发点,就是自己内心一定要是清净的意乐心、慈悲心,没有染污的心。

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优昙花,梵文名为:优昙波罗,优昙钵等……是佛教极为稀有的花种。

那么什么叫没有染污?“非求名闻利恭敬”,不是要追求名、闻、利养、恭敬,不求那些。那么摄受徒众之后,“常念功德及过失”,还要经常想摄受的功德跟摄受的过失。

参加水陆法会的殊胜之处在哪里?

世人常将其与昙花混淆,然而一朵昙花的开放,需要一年的等待,需要一夜的守候……

那么什么是功德、过失?我们说摄受徒众,如法地把他教育成材,培养他在教证方面都有成就,那当然是功德。我们说教化一个人,那这个功德是大得不得了,但是过失也有,你如果教不好的话,他不成材,那过失很大。还有过失就是说,在别解脱里边,就不想你多摄徒众的,最多摄一个两个。为什么?荒废自己的学修。你自己学修没有成就之前,摄徒众太多了,把时间都耗费在摄徒众的方面去,你自己进德的方面就吃了亏了。如果自己的德还不行,你怎么摄徒众?

而水陆法会最极殊胜之处,却远远不只这些,水陆内坛,结界之后,在主表法师的引领下,内坛法师及参与信众,将迎请四圣界一切圣者,诸声闻缘觉、菩萨、乃至十方三世一切诸佛,降临坛场,加持法会之上一切众生。在一切圣者的慈悲摄授下,使水陆内坛,乃至外坛所有参与者,于当下得到加持,一切到达水陆法会之恶道众生,亦能于当下获利利益,乃至超生善趣。

而一朵优昙花的盛开,则需要上千年的守候,需要日日夜夜的期盼。根据《般泥洹经》记载阎浮提内,有优昙钵树,有实无花,只有当值佛世,才会开出金色的花朵。

所以说必定要自利才能利他了。那么自己有一定的功德,摄徒众才能得到一定的利益。自己还没有成就什么功德,广收徒众的话,那不但是徒众得不到利益,你自己也不能上进了,那就是过失很大。

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水陆法会,正是以诸佛菩萨慈悲降临摄授,诸法师引领修持而成为丛林之中经忏佛事之最。一切众生,若能于法会期间,精进行持,忏悔业障,越荐先亡,祈福现世,都将得到现前与当来之利益。使此生障碍消除,所愿成办,他世毕竟成就,永离苦厄。

以是因缘,佛经中常以此花比喻:稀有难得之事。

“摄受加持财与法”,你摄受他的时候,加持他了。加持的意思就是说照顾他的,这里就是。佛的加持就是我们前面说过的,好像是自己的心里边感恩,佛的太阳就照在你身上来,佛的力量你自己持到,这是加持。我们人的加持就是以法、以财来照顾他。那么一种是财的加持,一种是法的加持。

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如《大般若波罗蜜多经》云:

财的加持,自己有就给他;没有,“从他求索而施与”。先说财的摄受,财摄受,假使你摄受徒众了,假使我这个丛林,或者你收了几个徒弟,小庙也好,丛林也好,那么他们要生活了,各式各样一些资具都要有了,那你自己没有怎么办?从他求。“而施与”,就是说如法的求,不是拿个缘薄,硬要,“我怎么怎么,这么多人啊,养不起啊,你一定要帮帮忙啊”什么、什么,这个要不得。你如法地跟人家讲,就是自己开寺院了,里边费用很大,怎么怎么,人家供养你了,那可以收。这是一种从他求,自己没有的话。假使自己有,那么是“或自资财与众共”,自己有的拿来给大家一起用,一起享用,这是财的摄持。

法界圣凡水陆普度大斋胜会,释名如下:

“法界”:是指诸佛与众生本性平等,理常一故,通称法界。不同的经论和宗派,对法界的开合分类有所不同,有一法界、三法界、四法界、五法界、十法界等说法。

人身无常,富贵如梦;诸根不缺,正信尚难。况值如来得闻妙法,不为稀有如优昙花?

“圣凡”:是指十法界中的四圣六凡。四圣:即佛、菩萨、缘觉、声闻;六凡:是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。

“水陆”:是指水陆空三界众生居住受报之处。空中飞行之众生,须依陆地而休息,故包括于陆地而称水陆。

人身本已难得,若诸根具足,正信无偏

“普度”:是指悉皆度化六道众生,使之解脱饥饿之痛苦。

更得值佛世,有佛说法,而自己又能听闻佛法

“大斋”:是指不限制的给予众生饮食。

还有什么比这份因缘

“胜会”:是法施之意。除布施众生饮食外,又有诵经持咒之法施,令受苦众生心开意解,得法水之滋润,故名胜会;又“会”者聚集之意,救度者与被救度者集会于一堂,饮食与佛法都在一起,故名为会。即是说,凭启建水陆法会普度大斋之功德,超度六道中受苦众生,使之离苦得乐,趣入佛道。因为这种佛事是以供饮食为主,为超度水陆一切亡魂而设。

更稀有、更殊胜的吗?

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有的

《法华经·方便品》云

闻法欢喜赞 乃至发一言 ,则为已供养 一切三世佛

是人甚希有 过于优昙华

这段经文的意思是:即使有着上述那么多的殊胜机缘,

如果有人听了、看了

这部《法华经》后

能生出一种欢喜赞叹的心

或者只说一句话来赞叹它

此人就已经供养了

十方三世一切诸佛

而其功德比优昙华更为稀有

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曼陀罗花

曼陀罗花,乃四种天花之一。意译为坛场

指聚集一切圣贤 一切功德之处

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所以在《法华经》中。当佛陀为赴会的大阿罗汉、菩萨摩诃萨、比丘、比丘尼等说法后

是时天雨曼陀罗华,摩诃曼陀罗华,曼殊沙华

摩诃曼殊沙华…

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莲花

佛教对莲花可谓推崇其称净土为“莲邦”,称袈裟为“莲华衣”。更把佛菩萨的眼睛,喻为“青莲华眼”

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莲花生于淤泥于五浊恶世,而无染污,莲花开于炎夏,于三界火宅,而无热恼。故《四十二章经》载

我为沙门,处于浊世

当如莲花,不为污染

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正闻熏习 柔和质直

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